2017年10月 的彙整
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禮斗
蓬瀛仙館元辰殿
禮斗，俗稱拜斗。是祭祀星宿，向上界斗真設醮供養，以求延生賜福，消災解厄。
蓬瀛仙館經師在元辰殿禮斗
古人把天分為三垣七曜二十八宿。三垣即紫微垣、太微垣、天帝垣；七曜即日、月、金、木、水、火、土；二十八宿為東方青龍七宿、南方朱雀七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿。東漢張道陵創立道教教團，即有《五斗經》，為道教星宿信仰之典籍。爾後，道教教團逐步編訂朝真拜斗之經懺，尤以崇拜北斗為主。
嗇色園黃大仙祠元辰殿
《史記‧天官書》記載，北斗斗杓運行，才帶動陰陽、日月、四時、五行。《道藏》首卷〈靈寶無量度人上品妙經〉記載：「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。」而干寶《搜神記》中「南斗注生，北斗注死之說更廣為流傳。乃知天象運行、四季變更，皆由星官主宰；而群生之本命元辰，生殺功過，則由北斗主判。〈太上玄靈北斗本命延生真經〉記載：「凡夫在世，逸謬者多，不知身屬北斗，命由天府。有災有患，不知解謝之門，祈福祈生，莫曉歸真之路。……若有此危厄，如何救解？急須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以至康榮。」因此，凡有災厄禍患，或求安泰康榮，應向北斗禱告，醮謝星官，藉以青冊記名，永錫多福。
2015年讚星禮斗法會001
一般是以禮拜北斗七元星君為主。昔太上老君憫念 眾生多有災厄苦惱，於漢朝永壽元年正月初七日，下降 鶴鳴山傳授張天師禮斗解厄延生之法。法以本命之曰， 或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，設立斗壇。
2015年讚星禮斗法會002
斗由七種法物組成：斗，代表宇宙、諸天、天圓地 方，故斗作圓形。米，代表星辰、宇宙之內佈滿星辰。 故將米置入斗中，米斗之上放置鏡、劍、剪、秤、尺五 種法器，以符五方五靈、五行之數。五種法物之中放置 油燈，點燃後務使長明不減，含生生不息、煥采元辰之 意。點燃七盞斗燈以像斗真，修齋設醮，酌水獻花，祈 禱眾真，念誦北斗七元真君名號以及北斗真經，禮拜斗 真，則可以消災解厄，延生獲福。
善信祈福禳災的斗桶
善信祈福禳災的斗桶
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真靈位業圖
真靈位業圖
《真靈位業圖》是南北朝時道士陶弘景編寫的對道教所信奉的神仙的一個譜系。所收神仙的範圍，一是綜合靈寶、上清和正一派尊奉的尊神和得道仙真，二是廣泛吸納歷史上的帝王、功臣、賢人，即周禮中稱為「人鬼」的群神。這些都對後世的神仙譜系有重大影響。
他將當時各種道經中所記載的近700名神靈用7個等級進行了排列。每一等級（神階）都有一位居中的主神，其他分別列於左位、右位、散仙位、女仙位。
主神：玉清元始天尊（共29名）
主神：上清玉晨玄皇大道君（共104名）
主神：太極金闕帝君（共84名）
主神：太清太上老君（共174名）
主神：九宮尚書張奉（共36名）
主神：右禁郎定錄真君茅固（共173名）
主神：酆都北陰大帝（共88名）陶弘景的這個真靈位業圖真實反映了當時的等級制度（門閥士族制度），也反映了陶弘景的神學觀點。也是這時正式確立了元始天尊作為道教最高神的地位。
《真靈位業圖》中把上清派主神玄皇大道君列入了第二神階，而太平派主神金闕帝君位於第三神階，天師道主神太上老君居於第四神階。這反映了陶弘景作為上清派道士的立場，也是當時道教各派社會地位的真實狀況。《真靈位業圖》把神仙劃分等級，疑也是為替人間的封建等級制找根據。陶弘景另有一部書《登真隱訣》將這個意思說得很清楚，「三清九宮，並有僚屬，例左勝於右。其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿。其中有御史、玉郎諸小號，官位甚多也。女真則稱元君夫人，其名仙夫人之秩，比仙公也，夫人亦隨仙之大小。男女皆取治處以為著號，並有左右。凡稱大上者，皆一宮之所尊。又有太清右仙公，蓬萊左仙公，太極仙侯，真伯，仙監，仙郎，仙賓。」
陶弘景的這種做法，主要的是直接取之中國封建社會的等級制度。所謂「雖同號真人，真品乃有數，俱目仙人，仙亦有等級。若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史；句驪入中國，呼一切為參軍，豈見士庶之貴賤，辨爵號異同乎？」（《真靈位業圖序》）可見他的《真靈位業圖》受到傳統的等級制度的影響。但在理論上，卻採取了位業思想，即神仙有不同階位、階品，處於什麼位、品，依據其本身的業行即功德。後世道教神仙譜系不一定採取陶弘景的安排，但依據位業，卻大抵不變。
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中大論道：蘇州道教度亡儀式研究 ——以婁近垣《太極靈寶祭煉科儀》為例
中大論道：道教研究系列論壇（四三）
講題：蘇州道教度亡儀式研究
——以婁近垣《太極靈寶祭煉科儀》為例
蘇州道教度亡儀式研究
香港中文大學道教文化研究中心
講者：高麗娟小姐
（香港中文大學文化及宗教研究系博士候選人）
主持：黎志添教授
（香港中文大學道教文化研究中心主任）日期：2017年10月26日（週四）
時間：4:30 pm – 6:00 pm
地點：香港中文大學梁銶琚樓303室
語言：普通話主辦：香港中文大學道教文化研究中心
歡迎各界人士出席
查詢 Tel: 3943 4781Email: daoist@cuhk.edu.hk
婁近垣（1689－1776年）為清代正一派道士。字朗齋，號三臣又號上清外史。松江婁縣（今上海松江縣境內）人。婁近垣自幼好道，先後師事楊純一於仁濟觀，周大經於龍虎山學道，習五雷陣法，諸家符秘，成為「博綜符籙」道法高妙的道士。
婁近垣主要編寫了《太極靈寶祭煉科儀》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科儀書。他對科儀的最重要的貢獻在於他整理出版了《黃籙科儀》。《黃籙科儀》是一部承前啟後的重要科儀法事集。婁將前代繁瑣的科範儀式，刪去重複，編成了在當時十分可行的科儀文書。該書計十二卷。卷一至卷九為發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、晚朝、解壇、設醮等各項科儀，卷十為總聖位科，卷十一為通用文檢，卷十二為符秘手訣、壇圖印式、步虛散花、樂譜贊文。舉凡清代常行之法事，基本匯於此編。當今很多地方仍是沿用此科儀，如龍虎山、上海、蘇州等地之正一派宮觀。有學者將此書與稍早的由龍門高道王常月所編《龍門心法》並稱。此書市面不多見，多在教內流行。
清代《太極靈寶祭煉科儀》（後簡稱“祭煉”）是現存標明為正一派所用的且內容最完整的儀式音樂文獻。 “祭煉”亦謂“煉度”，“‘煉’指的是法師以真火和真水交煉亡者的靈魂，‘度’就是通過交煉，拔度幽靈。”
宋以後此儀的發展形態比較複雜，它與同類性質的“施食”、“黃籙齋”、“焰口”等儀的關係比較模糊，致使學界的認識也比較含混，一般認為是“施食”儀式的一個環節或兩儀的合用。
祭煉儀式的核心是“收召亡魂，水火交煉”，即通過外在的水池火沼取真實水火，再通過法師內煉神力，取日月陰陽之精華，加上符咒之法力，獲得不可思議之神功，從而度鬼魂。故其神學理念和實踐的要點是水火交煉，以此區別於其它度亡儀式。在宋元文獻記載中它都是自成一儀的，後來才逐漸與施食、淨供、黃籙齋等儀合用。用於整個儀式的後部。另一方面，當其獨立運用時，也不斷加上其它儀式及音樂的節目，因而其自身面貌漸顯模糊。