作者文章彙整
-
不守庚申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非
不守庚申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非
三尸圖
守庚申
今天20141215：農曆甲午年十月廿四日丙子月庚申日，《守庚申》——守庚申亦稱“守三屍”，“斬三屍”。指于庚申日通宵靜坐不眠，以消滅“三屍”。“三屍”又稱“三蟲”，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：“人身中有三屍。三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。
中國古代以天干、地支記日期。干支相配，凡六十日一輪回。道教認為：每當庚申日之夜晚，人體內的“三屍”神便會從身中逸出，飛升上天，去向天帝告白人在世間的功過，天帝隨人功過多少，賞功罰過，分毫不差。
故《太上三屍中經》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申之夜上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。凡至庚申日，兼夜不臥守之，若曉體疲，少伏床，數覺，莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。”
三屍又稱“三蟲”、“三彭”、“三屍神”、“三伏屍”，皆人在胞胎中所得。道教對人體內三種作祟之神的稱呼。上屍神名彭倨，又名青姑，常居人頭中，伐人眼；中屍神名彭質，又名白姑，居人心後，伐人五臟；下屍神名彭矯，又名血姑，居人臍下丹田中。伐人胃命。
《雲笈七簽》卷十三曰：“上蟲居上丹田，名彭倔，色白而青，使鬥入嗜欲癡滯；中蟲住中丹田，名彭質，色白而黃，使人貪財，好喜怒，濁亂真氣，魂魄失常；下蟲居下丹田，名彭矯，色白而黑，使人愛衣服，沉酒好色。”三屍作祟能使人速死，故宜制住三屍，即“靜持心神，止舍煩務，使三蟲動而無動。”
三屍司察人世功過之說由來已久，東晉時葛洪在《抱樸子內篇•微旨篇》中就對三屍神及守庚申說表示懷疑，他說：“言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行。享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。吾亦未能審此事之有無也。”
消滅三尸之法
唐末道士程紫霄態度更加鮮明，認為“三屍何有?此吾師托是以懼為惡者耳。”因此寫詩譏嘲道：“不守庚申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。”很明顯，道教建立三屍神告白人間功過說，正是為了警誡道徒信眾勿作惡造事，借神力來控制百姓，以利於統治，用宗教迷信來為當權階級服務。
道士守庚申這一齋醮禮儀，後被民間百姓採用，成為一個民俗性的節日。唐時東傳日本，廣為流傳至今，日本人信奉更盛於中國。
網文編輯
-
十來方，十方去，弘道立德，蓬瀛仙館盡分亳
十來方，十方去，弘道立德，蓬瀛仙館盡分亳
蓬瀛仙館捐贈1,100萬港元予中大道教文化研究中心
香港中文大學道教文化研究中心與蓬瀛仙館合辦「香港中文大學與蓬瀛仙館成立道教文化研究中心第三期合作協議」於2014年12月11日上午九時在中文大學祖堯堂舉行簽約儀式。見證儀式者有香港中文大學校長沈祖堯教授，中國道教協會會長任法融道長及蓬瀛仙館理事長洪少陵道長及各界社會賢達及道堂大德。
道教蓬瀛仙館於2005年與香港中文大學文化及宗教研究系協定，共同合作成立「道教文化研究中心」。至今已有十年，蓬瀛仙館繼續再次支持道教文化研究中心的發展，捐助$11,000,000.00為未來五年的進一步推動道教研究的經費。
簽約儀式主禮嘉賓大合照
香港中文大學校長沈祖堯教授致辭
沈祖堯表示，中文大學一直以來，非常注重中國傳統文化，其中道教融入中國人的心中，從歷史、哲學、文學、醫術等各種領域中，是中國不可缺乏的部分；他指，中大研究的道教，其實是弘揚中國文化重要的工作；他稱，中大文化及宗教研究系與蓬瀛仙館於2005年簽訂協議，合作成立「道教文化研究中心」，中心致力促進道教教育、人才培訓及學術研究等各方面的發展。
香港中文大學校長沈祖堯教授致辭
中國道教協會會長任法融道長致辭
任法融道長致辭讚揚蓬瀛仙館給予內地道教界很大的支持，他表示，來自海內外各專家學者一起在中大學府裡論道，感到非常美好；他指蓬瀛仙館的館長在10年前很有遠見和中大合作，貢獻了非常重要的力量，日後更需要學者們共同努力，進一步提出真知灼見。
沈祖堯教授致送紀念品給任法融會長
蓬瀛仙館理事長洪少陵道長致辭
洪少陵道長致辭指，「道由人顯」，一種宗教得以興盛發展，實仰賴教內之優秀人才。蓬瀛仙館一向以宣道弘教為己任，故培育道門人才是弘揚道教文化極其重要的環節，多年來透過不同途徑致力培養道門優才，他強調這也是一條漫長的道路，不能一蹴而就，需要付出長期持久的努力。
沈祖堯教授與洪少陵道長簽訂合作發展契約
道教文化研究中心成立背景及目的：
中心除進一步發展學術研究及大學道教課程外，亦旨在推動道教文化及教育，並促進和支持本地道教宮觀團體的文化工作及各地道教界與香港的交流。
工作方向：
1. 推動道教學術研究、培養研究人材
2. 推動普及性的道教文化教育
3. 發展本地中學通識課程中的道教教育
4. 促進與本地及國內道教界的交流 -
蓬瀛仙館八十五周年館慶啟建玉帝降祥水官解厄祈福法會
蓬瀛仙館八十五周年館慶啟建玉帝降祥水官解厄祈福法會
玉帝降祥水官解厄祈福法會
水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風俗志》也有記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。”這一天，道觀做道場，漢族民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。宋吳自牧《夢粱錄》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。”又河北《宣化縣新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”此外，在民間，下元節這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。
祈福壇內供奉玉帝，三官大帝，太乙救苦天尊及諸大仙聖
《下元水官》：水官名為「下元三品解厄水官」「洞陰大帝」，為暘穀洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。號曰：「下元五炁解厄水官」「金靈洞陰大帝」「暘穀帝君」。隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成 ，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
玉帝幢幡
水官名為「下元三品解厄水官 」 「洞陰大帝 」 ，為暘穀洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。號曰：「下元五氣解厄水官 」 「 金靈洞陰大帝 」「 暘穀帝君」。隸屬玉清境 。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
下元三品水宮，治九江洞室，其職司在考核水中諸帝河神，水中一切神靈及死魂之功過罪福。所謂「並統三河四海九江水府，淮濟四瀆水帝神王河伯諸大聖，水中一切神靈。」
運壇後，淨壇迎聖開光
水官亦分左右中三宮，三宮之下各有三府，每宮有十四曹，水官三宮共有九府四十二曹。下元中宮稱為：暘穀洞源宮，「總主水帝暘谷神王，九江水府河伯神仙諸真人，水中諸大神，已得道過去及未得道及百姓男女人仙簿錄籍」。下元左宮稱為：清冷宮，「總主水中萬精蛟龍鯨魚水災大會水母龍門度數之期，百姓男女人籍錄生死功過簡對輕重之事」。下元右宮稱為:北酆都宮，「總主水中積夜死鬼謫役年劫及百鬼萬靈事，百姓男女人應死簡錄黑簿」。
水官解厄暘谷帝君解厄之辰，俗謂是日，水官根據考察，錄奏天廷，為人解厄。《中華風俗志》也有記載：“十月望為下元節，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經者。”這一天，道觀做道場，漢族民間則祭祀亡靈，並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的規定。宋吳自牧《夢粱錄》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡。”又河北《宣化縣新志》：“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”此外，在民間，下元節這一日，還有民間工匠祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。
水官解厄暘谷帝君
志心皈命禮
暘穀洞元 青華宮中 部四十二曹 偕九千萬眾
掌管江河水帝萬靈之事 水災大會劫數之期
正一法王 掌長夜死魂鬼神之籍
無為教主 錄眾生功過罪福之由
上解天災 度業滿之靈 下濟幽扃 分人鬼之道
存亡皆泰 力濟無窮 大悲大願 大聖大慈
下元五炁解厄水官金靈洞陰大帝暘穀帝君
玉帝降祥水官解厄祈福法會祈福法會啟壇於12月9日，一連三天的法會將分別在蓬瀛仙館內設的法會祈福壇、大殿、元辰殿、觀音殿及永思堂依科宣奉。壇場內眾經師仰仗經功祈求玉帝，三官大帝，太乙救苦天尊及諸大仙聖哀愍、施拔罪解厄之法力，庶使七祖及亡靈得度苦爽，以表慎終追遠，彰顯孝悌美德。
近年來，由於世界各地災難頻發，給人們的財產帶來了重大損失，而香港面對經濟及社會動盪，人心虛怯，藉法會禮懺功德，祈禱世界和平、祈求國泰民安。憑聖力扶持，仙經所積善功，寬慰眾生，救苦救難，陰安陽樂，功德殊勝。
三天法會科儀日程表
三天法會科儀日程表
元辰殿
觀音殿
-
下元解厄祈禱世界和平萬緣法會
香港道教聯合會啟建甲午年
下元解厄祈禱世界和平萬緣法會
地點：啟壇於荃灣圓玄學院 – 香港新界荃灣三疊潭
日期：2014年12月2日至12月6日
下元五炁解厄水官金靈洞陰大帝暘谷帝君
自道教教團創立以來，即有奉祀三官之傳統，漢五斗道以三官手書上達神明，為民祈福。三官大帝，分別是上元一品賜福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官清虛大帝及下元三品解厄水官洞陰大帝。三官大帝的寶誕日，稱為三元節，是道教最重要的節慶之一，三元節依次為上元正月十五、中元七月十五及下元十月十五。每逢三元節，道教徒均會啟壇設醮，祈福禳災。
下元水官大帝寶誥
志心皈命禮
暘谷洞元 青華宮中 部四十二曹 偕九千萬眾 掌管江河水帝萬靈之事
水災大會劫數之期 正一法王 掌長夜死魂鬼神之籍 無為教主
錄眾生功過罪福之由 上解天災 度業滿之靈 下濟幽扃 分人鬼之道
存亡皆泰 力濟無窮 大悲大願 大聖大慈
下元五炁解厄水官金靈洞陰大帝暘谷帝君
甲午年下元解厄祈禱世界和平萬緣法會參與道侶大合照
本年 ( 2014 )下元節，香港道教聯合會於新界荃灣三叠潭圓玄學院啟建一連六天的「甲午年下元解厄祈禱世界和平萬緣法會」，參與者有圓玄學院，蓬瀛仙館，省善真堂，竹林仙館，泓澄仙館，飛雁洞，翠柏仙洞，信善玄宮，雲泉仙館，靜延觀，通善壇，竹隱長春洞，松蔭佛道社，愿誠園等十多個本地宮觀。壇場內數百道侶仰仗經功祈求諸大天尊哀愍、施拔罪解厄之法力，為九玄七祖及亡靈盡超生，以表慎終追遠，彰顯孝悌美德。並對此經濟前景未測，社會動盪，人心惶惶之際，寬慰眾生，救苦救難，陰安陽樂，功德殊勝。
下元解厄祈禱世界和平萬緣法會啟壇於荃灣圓玄學院
下元法會科儀表
許曉暉女士由梁德華道長及眾來賓陪同主持開金榜
高功法師為金榜開光
金榜開光後主禮嘉賓大合照
下元解厄祈禱世界和平萬緣法會揭榜典禮大合照
互聯網資訊編輯
-
「台灣第一大醮」南鯤鯓護國慶成祈安羅天大醮
台灣王爺總廟台灣王爺總廟南鯤鯓代天府啟建
「台灣第一大醮」護國慶成祈安羅天大醮
「台灣第一大醮」護國慶成祈安羅天大醮
台灣王爺總廟南鯤鯓代天府，剛完成一連8天（2014年11月26日至12月3日）的醮會 ─ 甲午年護國慶成祈安羅天大醮。本次南鯤鯓代天府羅天大醮正是結合近年陸續完成的大鯤園、槺榔山莊、鯤鯓王會館、凌霄寶殿落成辦理的慶成羅天大醮。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大，設醮目的之廣泛，主持醮儀的高功道長、道士和祭祀、奉獻、參與的信徒人數眾多之意。由於羅天大醮花費很大，動用人力無數，因此，廟宇未達水準以上者，都不敢舉辦此大型醮典，此次大醮，醮典斗燈篙數達39支豎立在廟前廣場。參與斗燈的宮廟、個人，花費及動用的人力皆是空前規模。
臺灣第一大醮羅天大醮入口意象
南鯤鯓代天府舉辦如此盛大醮典，並號為台灣第一大醮，順道介紹醮典意義。醮乃一敬神之祭典，原是祭儀的意思。『醮』就是『郊天』之『郊』，是敬天酬神祈禳乞福的科典，為道教祭典儀式；且通常是較盛大之祭典，多聘請高功道長設壇主持科儀，常因廟宇新建、重修落成或地方傳統或其他特殊因素 ( 如神明乩示、地方不靖、建廟週年紀念等 )才有設醮，由於並不輕易舉辦，且儀式隆重嚴謹，花費甚鉅，可說是設醮寺廟及轄境內民眾所最關心的地方大事。
醮典斗燈篙數達39支豎立在廟前廣場
舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或做醮，種類很多，如祈求或感謝神明庇佑的清醮，稱為祈安醮；為慶祝寺廟或其他建築物落成的「慶成醮」，並依醮期長短及醮儀多寡，又有三、五、七、九等朝醮典之分，規模越大、醮期越長、醮儀也最繁複。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮。據《道門定制》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。這兩種醮只有「朝廷修奉，或大臣為國亦許修設，庶人不許奉修」。現在香港、澳門地區和台灣道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據其內容，就是地區大廟邀請高功道長舉行的羅天大醮。
南鯤鯓「護國慶成祈安羅天大醮」的海陸大普度活動，設有7處大普渡場，分別是大廟前廣場、萬善堂廣場、大停車場、蚵寮部落、小蚵寮部落、新圍部落、北槺榔部落。整個普渡桌數約有2萬餘桌，盆數達10餘萬盆，場面十分狀觀。
護國慶成祈安羅天大醮日程表
文化活動方面有來自臺灣各大學的學者的研討會，出席學者有林明德、李豐楙、謝世維等。本次的學術論壇主題定調為「百年齋醮與文化資產」，聚焦於對羅天大醮的探析與解讀，以及文化資產概念的闡述，最後如何將這些榮耀與成就，藉由文創和觀光推展出去，成為宗教文化園區的典範，乃是本次論壇的宗旨。
而活動的最後的重頭戲，是從泰國、日本、中國大陸、新加坡等地來的，數有萬餘神尊共聚於內道壇，金氏世界紀錄裁判賈蘭德（John Garland）見證宣布，醮壇內安座鑑醮神像造型、服飾不相同的神像，共有1萬3637尊道教神像，打破了2013年由北港朝天宮所創造的4643尊紀錄。成為「最多道教神像齊聚」新的金氏世界紀錄， 為台灣宗教活動史上再添一筆歷史紀錄。
來自泰國、日本、中國大陸、新加坡等地，數有萬餘神尊共聚於內道壇
蜈蚣造型七星平安橋
互聯網資訊綜合報導
-
第二屆道教星斗文化節活動先行預告
第二屆道教星斗文化節活動先行預告！
廣州市道教協會、香港道教學院聯合舉辦「第二屆道教星斗文化節」暨「梅社」成立86周年作品展將於2014年12月13-14日在廣州市漱珠崗純陽觀舉行，並於12月13日上午十時舉行星斗祈福法會，歡迎各界善信參加。
更多活動詳情請留意我們後續的更新。
「第一屆道教星斗文化節」回顧
2012年12月27日至28日，廣州市道教協會與香港道教學院聯合舉辦的“道教與星斗信仰學術研討會”在廣州市純陽觀隆重開幕。是次研討會主題為“研討星斗文化，共弘華人信仰”。與會的專家學者圍繞星斗信仰與道教神學、星斗信仰與教義教理、星斗信仰與科儀法器、星斗信仰與社會民俗、星斗信仰與宗教對話等展開了六場討論。會議終場發表相關《壽星信仰的神道設教：形態演變與神學重構的探討》學術論文，提出中國的“氣化”學說不似其他民族星辰擬人化的信仰，而是認為星體作用背後有“真靈”或“真君”主宰與感應，因此跨越了針對星體本體崇拜的時空，日常可以通過符咒感應，也可以通過術數計算其感應。
重溫壬辰年 2012年12月27日道教與星斗信仰學術研討會禮斗法會相片集
丁常雲、唐誠青、王哲一、陳明德及趙南先等出席開幕式
各界善信參加禮斗法會
專家學者、道教界人士80餘人參加參加禮斗法會
青松觀葉長清道長帶領眾經師運壇
廣州純陽觀、香港青松觀及羅浮山黃龍觀等道侶於法會中繞壇
葉長清道長將祝福斗燈給予法會嘉賓
葉長清道長與眾經師於禮斗法會行儀中
-
第三屆國際道教論壇閉幕《龍虎山宣言》發表
第三屆國際道教論壇閉幕《龍虎山宣言》發表
第三屆國際道教論壇在江西鷹潭華僑酒店圓滿閉幕
來自20多個國家和地區高道大德、專家學者、社會各界賢達近千人出席了第三屆國際道教論壇閉幕典禮。
中華宗教文化交流協會會長、國家宗教局局長王作安在閉幕式上發表了熱情洋溢的致辭。第三屆國際道教論壇已經完成各項議程，就要圓滿落幕了。兩天論壇時間裡，來自27個國家和地區的代表，討論關注人類社會面臨的突出問題，運用道教的思想和智慧，問診把脈，探尋良方，體現了道教界對知行合一的不懈努力，對時代責任的自覺擔當。本屆論壇既有大會演講，又有電視論壇和分論壇討論，縱論文化之道、養生之道、天人之道，暢談道教慈愛精神、誠信思想、生態智慧，主題突出，視野開闊，達到了集思廣益的效果。
中華宗教文化交流協會會長、國家宗教局局長王作安出席閉幕式並致辭
江西省人民政府副省長胡幼桃致辭中說：本屆論壇繼往開來。來自兩岸四地、華夏五嶽、世界各地的高道賢達，談玄論道，開顯道教哲思；博古通今，啟迪現實智慧。葆真去偽是各國人民的價值標準；利而不害是利人利己的慈愛法則；身心康泰是世界人們的生命追求；萬物一體是人類社會的生存智慧。論壇遵循“行道立德、濟世利人”的鮮明主題，將道德之精義與現實之呼應完美演繹，充分展示了道教在人類文明傳承與發展進程中的遠見卓識和歷史擔當。
鷹潭市委書記陳興超在致辭中指出：第三屆國際道教論壇在鷹潭成功舉辦，為鷹潭搭建了擴大對外交流、展示對外形象的國際平臺，讓鷹潭走向了世界，讓世界瞭解了鷹潭，是鷹潭文化長河中又一盛事。我們將以本屆論壇成功舉辦為新的動力，深入挖掘並傳承千年的龍虎山道教文化，繼續大力推動道教文化事業繁榮發展，堅持以“道”為媒，擴大和增進同海內外的交流交往，為共同促進人類和善、社會和諧、世界和平作出新的更大貢獻。
已經成功舉辦三屆的國際道教論壇是全世界道教徒對話、交流、合作的重要平臺。本屆論壇通過深入探討和充分交流，與會代表就推動道教健康發展、發揮道教積極作用、促進國際道教友好交流等達成共識，形成了《龍虎山宣言》。在閉幕式上，中國道教協會副會長張繼禹道長、美國道教協會會長至厚道長分別用中文、英文宣讀了《龍虎山宣言》。“宣言”向全世界集中展現了當代道教的精氣神。“宣言”呼籲全社會立足當代，弘揚傳統；互尊互信，存異求同；息紛止爭，合作共榮。
中國道教協會副會長張繼禹道長宣讀《龍虎山宣言》
-
第三屆國際道教論壇分論《道教的養生之道》
道教的養生之道
第三屆國際道教論壇主題分壇討論，於2014年11月26日在鷹潭華僑飯店舉行。分論壇《道教的養生之道》由北京中醫藥大學國學院院長張其成教授進行評議，中國道教協會副會長林舟道長、馬來西亞鬥目宮九皇大帝總會會長李賢源、日本道教學會會長大形徹先生、英國道教文化愛好者唐弘道先生等相繼進行了發言。
《道教的養生之道》分論壇現場
林舟道長在發言中指出：“健康包括身體的健康、心理的健康、社會的健康、道德的健康等。”將道教文化中的養生智慧，主要歸納為三點：
第一，我命在我不在天，這是道教最重要的教義之一。人的生死命運是可以通過自己來掌握的，道教反對聽天由命的消極思想。健康長壽來源於兩方面：一是良好的生活習慣，二是良好的心性修養。掌握好這兩點，就可以做自己健康的主任。
第二，平淡虛無，精神內守。平淡虛無是指心情平和寧靜，不受外物欲望的誘惑。精神內守是一種養氣的方法，避免神氣外泄損害生命的活力。這是天地的根本，道德的本質。
第三，順應自然，天人合一。這是最高的道德追求也是養生追求。如果能按照道教義理去修行，人體最終能達到天人感應的境界，達到天年之壽。
臺灣高雄師範大學教授林文欽的發言中講到《老子河上公章句》中的養生方法。《河上公章句》作為老子《道德經》最重要的古代注本，其中蘊含著深刻的養生哲理。全書主要通過道論來發展老子的生命哲學，主張在個體方面應當注重“愛養精氣，導引行氣，安靜養神”。警戒後世人傷精散氣，嗜欲無度的行為。保持五臟之人的空虛清靜，寡淡無為，才可達到養神的目的。
-
道教論壇縱論養生誠信慈愛
道教論壇縱論養生誠信慈愛
第三屆國際道教論壇主題分論討論，於2014年11月26日上午9時在鷹潭華僑飯店舉行。《道教的誠信思想和慈愛精神》分論壇由中國道教協會副會長黃至安主持。
《道教的誠信思想和慈愛精神》分論壇現場
首先由澳門道教協會吳炳鋕會長從道家思想出發，認為“慈愛”的治國理念，實際上是“天道無親”的精神普度眾生，慈愛天下，這與基督教“愛人如己”的精神如出一轍。吳會長表示，我們應發揚道教“齊同慈愛”的精神，共同實現中國夢。
澳門道教協會吳炳鋕會長
接著香港道教聯合會主席梁德華道長，他從自身的經歷，出生於一個道教家庭及以香港民眾對呂祖的推崇談起。作為一個全真派的道士，梁主席認為，《呂祖寶誥》是一部精神的寶典，它教導我們對眾生懷抱善意，不僅能夠使我們自身得到成長，同時以一種更加善意的態度對待眾生，這就是道教的精神，也是人與他人、人與萬物相處的基本條件。
香港道教聯合會主席梁德華道長
而臺北指南宮常務董事高超文，代高忠信董事長宣讀論文，則從道教神靈體系說明道教的慈愛精神。道教不但尊崇代表宇宙天地的自然神，亦尊崇老子、呂祖、關帝等具有高尚道德與慈悲之心的人格神。把人格神的地位推崇到與自有本體神的位置，正是對其“濟世利人”思想的提升與普及。
臺北指南宮常務董事高超宣讀論文
來自澳洲悉尼大學的芭芭拉教授則提煉了《太平經》中“真”的觀點，認為“真”是個人修行中最關鍵的一點，也是社會安寧的前提條件。《太平經》中有一篇《大化》，說的是一個信徒對上天坦白自己的錯誤，正是對上天的信任，讓他能夠升天。今天的主題就是“葆真去偽”，也就是人對外界的表達要與內心的信仰一致。“真”涉及到做人方方面面的複雜情況，做到“真”就是跟自己保持一致，做到“守一”；拓展到社會層面，做到“真”能夠幫助人們建立信任。一種信任感能夠防止人們之間仇恨的行為，故統治者必須告訴民眾事實真相，對事實真相的尊重有助於社會各個階層之間的協作。
左為悉尼大學中國研究中心教授巴巴拉，右為馬來西亞道教協會會長嚴家建
其他發言高道學者有香港孔教學院院長湯恩佳、英國聖威爾士三一聖大衛大學教授趙豔霞，台中技術學院蕭登福教授，馬來西亞道教協會會長嚴家建等亦就此論題發表演講。
四川大學老子文化研究院院長詹石窗教授
本場論壇評議嘉賓，四川大學老子文化研究院院長詹石窗教授提煉了以上發言的三個特點：說文解字，解析概念；引經據典，詮釋內涵；強調踐行，養性修真。並當場作了一首藏頭詩進行總結，涵蓋了所有發言嘉賓的名字，全文如下：
慈心蘊道宇寰魚，愛出地天有聖功。
誠意修真歸純樸，信德行善敬謙中。
世代去偽求大本，界開雲霧見蒼松。
平心靜氣去煩慮，安定八方飛巨龍。詩題《慈愛誠信 世界平安》又正是主持人黃至安道長名字的涵義，詹教授解釋道：“最高的平安乃是‘至安’，今天的討論正式追求世界的‘至安’。”論壇在詹教授風趣而又富涵意蘊的總結中圓滿結束。
-
兩岸四地和馬來西亞及新加坡道教人士同為祖國成立六十五周年祈福
匯聚兩岸四地及東南亞國家及地區道教人士 同為祖國祈福
逾千多位經生參與 道教界首次在香港商業中心地帶舉行大型祈褔法會
同場展示巨型道教吉祥物「如意吉祥」 東南亞國家及地區壇儀展品首次在港亮相深度觀賞道教文化
新聞發報會團體大合照
【 2014 年 9 月 11 日】傳統與現代如何融合? 10 月 5 日在商廈林立的中環遮道，便有千多位穿著黃色道袍的經生齊集祈褔，將歷史悠久的道教祈褔文化在現代鬧市中演釋，場面壯觀，作為「慶祝中華人民共和國成立六十五周年」紀念活動系列的重頭戲。
為慶祝國家成立六十五周年，香港道教聯合會(道聯會)與本港六大宗教團體及道教壇堂宮觀攜手合作，以及匯聚兩岸四地道教人士，一同籌辦了「慶祝中華人民共和國成立六十五周年」紀念活動。道聯會廣邀各界人士積極參與，除為國家祈願和諧之餘，也希望藉著連串活動深化各界人士對道教文化的認識。
全港首次千多位海內外經生齊誦經場面壯觀
道教的祈褔儀式有著特別意義，宏觀而言是為國家和社會祈求風調雨順、國
泰民安；微觀而言是向神明懺悔自己的過錯，以及祈求神明的保佑。道聯會特意 籌辦兩岸四地和平祈褔法會，希望集合兩岸四地及全港壇堂宮觀之人士，一起為 國家和社區祈褔。是次祈褔法會規模為近年最大型，聚集千多位經生，穿著傳統 道袍、手持各式法器，帶領市民一同誦讀經文，祈願大眾家庭幸福、社會安定和諧。市民當天除可在場外觀賞，亦可跟隨經生唸經，誠心祈福。祈褔法會當日將同場展示吉祥物「如意吉祥」，讓市民從藝術角度欣賞道教 文化。在道教信仰中，如意是天尊說法時所手持的法器，別具深意，因此道聯會 特意邀請了城中紙紮大師夏中建先生創作一大會吉祥物。如意的設計參考靈寶天 尊手持的如意，其頂部及底部有不同顏色的祥雲圖案，以示祥瑞，作品主要以黃 色為主色，象徵道教中五行中的中央方位。吉祥物屆時將放置在祈福法會會場， 市民可近距離欣賞並拍照。
如意紮作
各地道教壇儀展覽珍品共賞
澳門三清古畫及壇儀擺設
道教文化博大精深，藝術風貌多元。道聯會特意邀請了本地及兩岸四地東南 亞道教壇堂宮觀(包括:中國福建、澳門、臺灣、新加坡及馬來西亞等)合作，挑選了一系列珍貴的道教物品作展覽。當中部分海外展品更是首次在港亮相，包括來自馬來西亞、氣勢恢宏的北海斗母宮;來自新加坡、金碧輝煌的大羅寶殿，及可呈現典型壇儀的澳門三清古畫及壇儀擺設；亦有本地歷史悠久的壇儀物品展 出，例如嗇色園的清代古香爐。
新加坡金碧輝煌的大羅寶殿
通善壇義務行政總裁葉永成表示，「是次展覽極具藝術文化色彩，富有觀賞價值，市民可一站式觀摩不同地區的壇儀文化及特色，歡迎各界市民一同參與。」
嗇色園的四大護法
擬定申建香港道教文化中心
擬定申建香港道教文化中心
道教文化早已滲入大眾日常生活當中，為持續與大眾分享道教文化，道聯會 正向政府申請撥地十萬呎，興建一所香港道教文化中心，務求成為香港的道教新 地標及道教文化活動集中地。籌備中的文化中心計劃用作推廣道教活動，包括：籌備講座、工作坊、靜思營等；同時也向大眾介紹飲食養生、氣功、太極等有益 身心活動，希望藉此宣揚中華的傳統文化思想，弘揚道教精神。為了向市民宣傳 文化中心事宜，祈褔法會當天大會將設置流動推廣車展示有關資料，也會設置與 孝道等文化價值相關的展板，讓小朋友學習傳統道德文化。
除上述重點活動外，「慶祝中華人民共和國成立六十五周年」紀念活動系列 還包括展覽、論壇、粵劇欣賞及聯歡晚宴等。香港道教聯合會主席梁德華表示 「今年道聯會牽頭籌辦的一系列的慶祝國慶活動，從文化、藝術、音樂等多角度 向市民呈現了道教的精粹。希望透過連串活動，讓更多市民瞭解道教文化，同時也能匯聚全港各界，一同為國家和社區祈福，達致國泰民安、風調雨順。」