‘談天說道’ 分類的彙整
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驚蟄丶祭白虎丶打小人
驚蟄丶祭白虎丶打小人
驚蟄
2015年3月6日正月十六卯時五時五十六分進入二十四節氣中的第二個節氣「驚蟄」。驚蟄，是傳統上祭白虎，打小人的日子。依民間的說法，驚蟄象徵春雷初響，萬物萌發之景象，驚蟄中的萬物在這一天中被春雷驚醒，各種汙衊不堪之物，包括小人，白虎星君也開始活動，因此必須在此時打小人，以免被小人為害。
祭白虎丶打小人
驚蟄又叫白虎開口，以前多數是老人家來打小人，他們相信打小人後，工作會順利，減少是非。祭白虎是道教儀式，道家相信，在驚蟄當天祭白虎，能消災解難。打小人的工具多半是拖鞋，因鞋底常接觸地下，屬骯髒之物，用來打小人以汚制汚之效，有利趕走怨氣是非。
用拖鞋或木履把小人打走
祭白虎要用生雞蛋，如有鴨蛋更佳，還要一小塊生肥豬肉，用來抹虎爺的嘴，使口中充滿油水，不再張口傷人。以前的人要在陰暗的地方打，譬如橋底或三岔路口，因為煞氣大丶陰氣重、特別靈驗。
拜祭白虎除衣纸外，還有皮猪肉，芽菜豆腐鸭蛋一隻。
自古以來，許多人都誤以為打小人是一種詛咒丶報復丶打走你認為身邊討人厭的「小人」的方式，但其實「打小人」的「意義」並不代表著報復和詛咒，而是一種祈福形式，向白虎祈求事事順心丶「送走」不如意。
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2015台灣燈會
「2015台灣燈會」將於2015年3月5日至3月15日登場，共有烏日高鐵、臺中公園及豐原等3大燈會場地，象徵「三羊開泰」。其中臺中公園及豐原兩燈區，提前於104年2月27日率先亮相。
2015台灣燈會
台灣交通部觀光局自1990年起舉辦燈會以來，今年已邁入第26個年頭。每年燈會主燈造型皆以該年生肖為主題，輔以副燈、祈福燈區、歡樂燈區等多元花燈藝術，開幕當天更有來自國內、外著名表演團體參與演出。
台灣燈會 – 台中飛揚
交通部觀光局打造全世界最璀璨的元宵燈會，以「低碳、智慧、文化城」為主軸，預估將吸引超過800萬賞燈人潮，創造64億元觀光產值。 2015台灣燈會規劃3個展區，總面積達35萬平方公尺，烏日高鐵燈區設有產業科技燈區、歡樂燈區、觀光特色燈區、樂農花博燈區、美食文化特區、低碳永續燈區等10大主題燈區，展現縣市合併後特色與成果；臺中公園燈區則重新翻整2003年羊年主燈，並結合湖心亭特色；豐原燈區結合當地糕餅產業及商圈，展現糕餅故鄉特色。
主燈主題「吉羊納百福」
今年主燈總高度為歷年最高約23.4公尺，重量約30公噸，主燈主題為「吉羊納百福」，以「金羊獻瑞、五穀豐收」為設計精神，設計發想取自古代民間傳說：羊盜五穀種籽予人間因而捨身取義，在人們播下五穀種籽後，土地長出莊稼，五穀豐登，社稷安寧。
另主燈造形係依據遠古金文「羊」之象形文字，塑造出具有一對大角，昂首遠視、身型簡約，搭配底座步步高陞之山巒，於主燈旋轉時象徵臺灣不斷向上發展高陞。
副燈 – 魚躍成龍
副燈 – 鳳凰嬉春
副燈 – 吉羊如意
副燈 – 夢想啟航
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年初五迎財神
年初五迎財神
文武財神
道經記載正月初五是財神趙公明元帥與督財府眾神巡查下界的日子。財神下凡日，民間做生意之人及一般星斗市民都非常信奉財神，祈求上蒼庇佑，降福於己身，讓自己在新的一年裡，財源廣進，生意興隆，一切美好的願望都希望隨著正月初五迎接財神生得以實現。
玄壇
玄壇寳誥：至心皈命禮 位列玄壇。金輪如意。黑虎吼時。天下妖魔皆喪膽。金鞭起處。世間邪魅悉潛形。受命玉帝。管理財源。統帥雷霆。號令火。賞善罰惡。至公至正。大悲大願。巡查壇院。玄壇趙天君。掌理天下財源。督財府中大元帥。
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初三「赤口」不拜年
初三「赤口」不拜年
初三「赤口」不拜年
赤口指每年農曆正月初三，據稱當日容易與人發生口角爭執，為防招惹口舌是非，各人均不出外向親友拜年，留在家中祭祀神明，故赤口日亦稱為「小年朝」。
清顧祿《清嘉錄．小年朝》：「初三日為小年朝，不掃地，不乞火，不汲水，與歲朝同。」
根據記載，以往年初三早上有要贴“赤口”傳統習俗。
所謂“赤口”，是指用約長七、八寸，寬一寸的紅紙條，上面寫上一些如“出入平安”的吉祥字句，貼在家中對外的門頂上（前、後門），另外有一張放在垃圾上，拿出屋外面倒掉。這些垃圾是年初一、初二兩天積下來（前文提及春節禁忌），要待年初三才早上才一起清理倒掉，否則等於把家中的金銀財寶向外流。
以往老一輩相信，貼“赤口”使心理上覺得一年到尾都能出入平安，不與人發生口角，或各種不幸的災難，家中招財進寶，萬事如意。
亦有記載年初三為「赤狗日」，傳說中赤狗是「熛怒之神」；另外，「赤」字含「赤貧」之意，外出沖犯赤狗會帶來貧窮。
赤口亦稱「歸寧之日」
年初三謂之赤口，此俗由來甚古，大抵宋人已有此說，廣府人對此特別重視，足見此為南移入廣東的中原文化。
赤口日，親友例不拜年，唯婦女則可以回娘家，稱為「歸寧」，是故此日等如媳婦放假。婦女三步不出閨門，每年放假的日子實在不多，除初三之外，大抵便只有娘家的婚喪二禮，以及父母拜壽，其餘日子很難得出門。
婦女回娘家向長輩斟茶
婦女回娘家亦不易，清早起來，盛裝打扮，然後向老輩婦人斟茶，稟告回娘家做什麼，如初三，即應向婆婆稟告曰：「媳婦回外家跟父母拜年。」婆婆照例訓示一番，兼囑代向親家問安。於是做媳婦的人便再向婆婆的妯娌輩，一一斟茶辭行。
凡婦女出門，至少必須有近身侍候，若有陪嫁妹，則亦一併隨行。陪嫁妹的來源甚古，大概自殷代已然成例。《周易》有一則爻辭說：帝乙嫁妹，新娘子衣袂的質地，還比不上陪嫁妹的衣袂質地好。由是知殷商已有陪嫁妹，只是那時的人則稱之為「娣」。不過此「娣」字亦在廣府話中保存，如家生妹仔稱為「家生娣」，即是一例。今人對於《易經》中的「娣」，爭論其身份，若知廣府話中的「娣」，即可息諍矣。
向各房送「荷惠手巾」
初三回娘家，不得留宿，晚飯後即回，還要向各房送手帕，稱為「荷惠手巾」。
赤口傳聞「老鼠娶親」
老鼠娶親
相傳正月初三晚是「老鼠娶親」的日子，會聽到老鼠吱吱叫的聲音，為免騷擾鼠輩親事，大家會提早睡覺，並在家中角落灑鹽、米、糕餅，供鼠輩們分享農家－年來的收成，俗稱「米妝」，或「老鼠分錢」。以往大部分人家都是以農為業，希望與老鼠打好交道，以求來年的鼠害減少一些。
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大年初二‧開年飯
大年初二‧開年飯
老板伙計齊享開年飯
華人社會中，廣東人聚集的地方，就會將年初二稱之為“開年”，從這天開始一切都會百無禁忌，包括可以宰殺牲蓄，打掃及大洗特洗等。
年初二屬於的頭禡，中國民間習俗，都是以農曆「初二」及「十六」這兩天來做禡祭祀神靈。年初二頭禡是每年新春的第一次祭祀神靈，做生意祈求財源滾滾、生意蒸蒸日上。家庭自然希望家宅老少平安，事事順景。因此預備的供品菜餚十分豐富。商鋪老板或家族長輩先行拜祭供奉的「神靈」或「祖仙」，然後才把這些供品菜餚和伙計或家人享用。因為供奉「神靈」享用過的食品 ，凡人享用，會沾得到仙人的福氣。
若家中沒有供奉神靈，不用做禡的家庭，在年初二這天家人也會相聚起來，共同享受豐盛的菜餚的「開年飯」。開年飯依中國傳統的風水習俗來說，要有一些好意頭的菜式︰魚──代表年年有餘、蔥──代表聰明智慧、豬──代表家肥屋潤、生菜──代表生財有道、湯丸──代表家人團圓。
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三羊開泰
『三羊開泰』
三陽開泰
『三羊開泰』本是『三陽開泰』，也作『三陽交泰』，有好運即將降臨之意。『羊』字其實是借了太陽的『陽』的諧音。『三陽開泰』源于《周易》六十四卦，中的泰卦。『三陽』意為春天開始，表示冬去春來，陰陽消長，萬物複蘇；『開泰』則表示吉祥亨通。
三羊開泰
“馬馳率風，羊致清和。”午馬徐徐去、未羊款款來的時候，人們以這句話應景。『三陽開泰』常用以稱頌歲首或寓意吉祥，成為歲首人們用來互相祝福的吉利話。
三“羊”開泰 羊年羊城尋金羊
除人們常說的“三羊開泰”為吉祥話之一。比如一帆風順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、萬事如意等。 羊，在中國民俗中“吉祥”多被寫作“吉羊”。羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便為與中國先民朝夕相處之夥伴，深受人們喜愛。古代中國甲骨文中“美”字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象徵。
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和平鴿 : 放生 – 殺生
和平鴿 : 放生 – 殺生
2014年 1月天主教教宗方濟放飛兩隻白鴿，作為和平象徵。
去年 (2014) 1月羅馬天主教宗方濟各舉行宣揚和平的彌撒，站在身旁的兩名兒童放飛兩隻白鴿，作為和平象徵。詎料和平鴿遭烏鴉和海鷗無情夾擊，惹來愛護動物人士抨擊，指梵蒂岡未有充分保護白鴿。
和平鴿遭烏鴉和海鷗無情夾擊
在今年，梵蒂岡汲取教訓，以發放氣球代替和平鴿。由於經歷去年的和平鴿遇襲事件，梵蒂岡一改以往傳統，再沒有發放白鴿。今年教宗身旁的兒童在俯瞰聖伯多祿廣場的窗台上，發放七彩繽紛的氣球。
梵蒂岡以發放氣球代替和平鴿
放生與救生
道教講究“隨緣放生”。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這種放生又等於救生。放生的本意，是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了“放死”。
種植樹木，福不唐捐
相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生，都可以種植樹木，福不唐捐。
(文章及照片編輯自互聯網)
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太乙救苦天尊
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊是元始天尊九陽之精氣所化，居青華長樂世界，十方化號，廣救群生。在天界為東方長樂世界的太乙福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君，又化身為十方靈寶救苦天尊，在十方世界救苦救難，普度世人。此聖最尊最貴，最聖最靈。
農曆十一月十一日是天尊誕辰，他於每月的三、九日降臨人間，普救眾生。凡人們在危急之時，只要念誦天尊聖號“太乙救苦天尊”，天尊即隨聲赴感，前往解救。命終之時，稱揚天尊聖號，即蒙天尊接引，往生東方長樂淨土。
太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。
據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂 世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄 ，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士 ，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大 元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮,尋聲救苦,應物隨 機。”“此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外 道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“ 誦念聖號”，即可“解憂排難，化凶為吉”，亦可“功行圓滿，天日升天”。
據《太一救苦護身經》，太乙救苦天尊就是天庭中東方長樂世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宮，或降人間，或居於地獄，或威攝群邪，無處不在. 太乙救苦天尊能隨物應化，變化成仙童玉女，帝君聖人，天尊真人，金剛神王，魔王力士，天師道 士，皇人老君，天醫功曹，男人女子，文武官宰，都大元帥，教師禪師，風師雨師等等，神通廣大，無 所不能.「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。
至於天尊的形象，《道教靈驗記》描繪道：端坐於九色蓮花座， 周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士 、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊 漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出雲中；南極丹台開寶笈，北都玄禁破羅豐；唯願垂光來救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。
《太上三洞表文》中稱天尊有九，即:太 乙救苦天尊，十方救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，火煉丹界天尊，法橋大度天尊，金闕 化身天尊，逍遙快樂天尊，寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就 是「至聖至仁，極慈極愛，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生」。傳稱，人如遇到苦難，只要 念誦太乙救苦天尊名號，太乙救苦天尊就會隨聲應化，幫助人解憂排難，化凶為吉。對於積功行 善，功行圓滿之人，太乙救苦天尊會「乘九師之仙馭，散百寶之祥光」，接引升仙。道教的主要宮 觀一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。
道教徒通常只是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。宋元 以來，道教科儀中乙太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如:《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺 》，《靈寶煉度》，《九幽燈儀》等等。在此類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持 以水火交煉亡魂，主持清蕩血湖地獄，破獄拔度罪魂等等。
太乙救苦天尊又應化十方，化號為十方救苦天尊。十方救苦天尊分別是：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東南方好生度命天尊、東北方度仙上聖天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊，此即是濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。
十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王：東方天尊化第一殿秦廣王，神居玄冥宮；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宮；西方天尊化第三殿宋帝王，神居糾絕宮；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宮；東北方天尊化第五殿閻羅王，神居糾倫宮；東南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宮；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神華宮；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宮；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宮；下方天尊化第十殿轉輪王，神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼，其應化之十殿冥王，職屬罰惡扶善，而其罰惡之宗旨，即在糾轉世人，裨使能祛獸性、返人性、複道性也。
太乙救苦天尊寶誥
青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座，萬真環拱內，百億瑞光中，玉清靈寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門。妙道真身，紫金瑞相，隨機赴感，誓願無邊，大聖大慈，大悲大願，十方化號， 普度眾生，億億劫中，度人無量，尋聲赴感，太乙救苦天尊。
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宗派的崛起與盛衰
宗派的崛起與盛衰
北京白雲觀
了解一個宗派的崛起與盛衰，可以發現其中存在一個非常矛盾的因果問題？
單純的一個宗教派系的創立，本身必然經歷過許多的苦行和實踐，才能夠創造出全新的一個修持法則和局面，但是宗派的成就的關鍵，後來卻會落入政權的是否相助？
宗教服務於民間，原本是可以生存無礙，一旦踏足入政治圈中，雖然可以平步青雲，聲譽遍傳四海，弟子可應聲而至！但是服務於朝庭之後，卻失去了其原有的苦行基礎，無法抗拒富豪權貴之邀，難絕笙歌夜宴之請！
但是，一旦改朝換代之後，富貴化作雲煙，權貴失去了政壇的保護，宗教亦會隨而淪落敗壞，天上失去了原有的仙佛的宗教追求目標！人間也無法獲得日後帝主的歡心，所以盛衰之間會視乎：水能載舟、亦能覆舟！
前人在宗教之起伏，均應該視為今天之寶鑑！日後發展的過程中，堅持自己心中所追求的人生目標，不要受別人的影響而改變自己的初衷，以宗教發展的新觀念，定位在人類靈魂追求生物進化的一種過程，方老師希望這一種想法，可以透過不同宗教的了解和研究之中，能夠早一點把融合的工作完成，讓更廣大的群眾受惠！但是方老師本身並不需要花太多精神和心血，也不準備快速去建立一個超級的宗教團體，原因是方老師的這一種理想和設計，並不需要許多人物參與就可以完成。因此不必耗費精神去巴結權貴和政客，只要有一個小小的網站，豎立一個小小的棲息之地，就可以慢慢形成龐大的影響力量。
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http://article.aedocenter.com/NewBook/BH-09.htm -
三十六年前香港新界青松仙觀追月雅集盛況
從香港道教聯合會年刊 – 道心第一期看三十六年前香港新界青松仙觀追月雅集盛況。
青松觀入口
青松觀，位於青山麒麟圍，為香港道教勝地，其間崇樓傑閣，花木扶疏；尤以古樹盆栽，量多質美，盤屈掛折，古趣盎然，推為東南亞第一，久受中外人士各國遊客所賞識。多年前每屆秋節之後輒舉行「中秋追月雅集」，已歷多年，邀集畫家，墨客，詩伯，詞人，以及業餘音樂名家，閨秀淑媛歌唱家，共同參與歡度佳節良宵。由中午起直至深宵午夜，以盡一日之歡。
一九七八年九月二十日刊出華僑日報文化版
詩畫琴歌追月雅集
新界青松仙觀盛況
二百餘人蒞止 深宵盡歡而散新界青松仙觀，每屆秋節之後輒舉行 「中秋追月雅集」，已歷多年。今歲復賡前會 ，於昨十八日( 星期一 ) 仍在一該觀舉行。中午十二時許，邀集之詩書畫文化界，以及業餘之音樂名家，閨秀淑媛之歌唱家，幾達三百餘人，紛紛蒞丘。由該觀侯寶垣觀長，於雲水堂，率同屬下歡迎入座，歇以齋益。盛會隨即開始，繁佐急管，擊鐵吹笙; 而各書畫名宿，詩詞耆老，或調鉛弄墨，或搜韻分題，至為鬧熱。
下午三時茗熙之後，繼續爨弄揮毫，興緻更為熱烈。七時晚餐，筵開二十餘席。酒酬耳熱，復易賡地歌於柳芳亭內，柳絲拂水，皓魄當空，不官人間仙境。前人詩謂：「銀漢無聲轉玉盤」，而昨夕則可謂有聲而轉矣。直至深宵盡歡而散，戴月而歸。嘉賓到有：羅智光、黎心齋、王世昭、陳釗餘、宋郁文、張韶石、陳本、蘇錫文、林建同、陳天如、陳祖曦、伍葬生、藍或三、何叔惠、鄺謣、黃思潛、陶雲、胡卓麟、劉盈修、蔡念因、黃錦璋、李華、陳謙、廖石梁、陳華、陳立宰、孔平孫、胡仿石、關文禮、范又新、馮宜昌、 陳伯祺、朱敬安、莊果民、鍾岳、徐應瀚、張仲權、錢華甫、許遍民、自福臻、李澤普、陶壽慈、蒲沛昌、張伯鏘、陳禮傳、陶藍承、朱叔達、史正中、江爵浩、崔偉龍、林勝修、蕭楚英、梁省松、徐榮華、王祖讓、徐潮浩、鄧碧海、梁思敏、李翠珍、王觀奎、蕭勁草、葉炳森、李燦、陳乃殷、黃創新等。音樂歌唱名家則到有：盧家熾、許世昌、李銳祖、梁天雁、王明、李慧、尹淑賢、梁婉芳、馬沈慧芙、尹嘉星、鍾麗容、楊麗紅、劉艷華、再玉梅、關愛華、鮑鄧少萍、及馮華領導之 「悅華音樂社」諸位名家：陳文傑、陳文達、黃其浩、梁權、陳皮、王粵生、余茂、鄭詠常、郭基、黃耀、袁鑑波、岑煥廷、李福生、鄧志、梁君亮、張寶池、陳波、曾俊康、葉中生、羅寶文等。
文章來自香港道教聯合會年刊 – 道心第一期