文章標籤 ‘梁德華’ 的彙整
-
香港蓬瀛仙館新一屆理事會成員拜訪中國道教協會
香港蓬瀛仙館第二十二屆理事會成員及工作人員
中國道教協會
蓬瀛仙館理事會：副理事長梁德華(左五)，洪少陵館長(左六)，副理事長林赤有(左七)
2015年4月27日上午，香港蓬瀛仙館第二十二屆理事會成員及工作人員一行12人在洪少陵館長，副理事長梁德華，林赤有，正司理歐振成，副司理譚少強，正財務葉滿堂，副財務朱鈺齡共七常委，連同弘道副主任黃錦昌，秘書長劉紅博士，副總裁黃麗珊，科儀導師李秀文，文化中心幹事李志成等，到北京拜訪拜訪中國道教協會。中國道教協會副會長黃信陽，秘書長王哲一，副秘書長孟至嶺等會見了客人，並由王哲一秘書長主持座談會。
王哲一秘書長主持座談會
黃信陽副會長在座談會上致辭，對香港蓬瀛仙館選舉產生新一屆理事會表示祝賀。他說，香港蓬瀛仙館是中國道協的老朋友，多年來歷屆理事會都與中國道協保持著密切的聯繫。他希望兩地道教界繼續保持密切交流和合作，共同為弘揚道教文化，推動道教事業發展做出貢獻。王哲一秘書長表示，非常高興見到新一屆理事會成員。去年舉辦的第三屆國際道教論壇以及山西芮城純陽上宮修復工程等，都得到了蓬瀛仙館的大力支持。蓬瀛仙館與北京白雲觀是友好宮觀，同道情誼深厚。希望雙方繼續保持密切聯繫，為弘揚道教而共同努力。
座談會後合照
洪少陵館長介紹了蓬瀛仙館近年來在香港宣道、教育、慈善等方面所作的工作和取得的成果，感謝中國道教協會對蓬瀛仙館的支持。梁德華副館長表示，在未來的工作中將加強與大學在教育方面的合作，及道教非物質文化遺產的申請，同時希望與中國道教學院有進一步的交流和合作。
晚宴前國家宗教事務局王作安和蓬瀛仙館理事局長合照
國家宗教事務局貴賓廳內道教掛字
國家宗教事務局貴賓廳內佛教掛字
部分資料來自道行天下
-
香港道教團體熱烈慶賀新加坡道教總會銀禧誌慶
香港道教團體熱烈慶賀新加坡道教總會銀禧誌慶
梁德華道長(左)洪少陵道長(中)和林赤友道長(右)
為慶祝新加坡獨立五十周年暨新加坡道教總會創會二十五周年，新加坡道教總會四月十五日舉行和諧晚宴，海內外各界人士冠蓋雲集蒞臨祝賀；並於十三日舉行 “多元通和，以道相生”—2015年新加坡道教論壇，世界各地的道堂大德及多位聞名遐邇的學者聚首一堂，共同探討「今日社會的道教與未來」所面對的環境與機遇。
新加坡道教總會成立於1990年，得到廣大善信的關愛和社會各界的積極支持，與歷屆理事會同仁的不懈努力，會務蒸蒸日上。在宣弘道教，配合政府落實宗教和諧準則，服務社區，造福貿人群，促進國際間的道教文化交流等方面都做了大量的工作。
和諧晚宴會場
和諧晚宴大合照
香港道教聯合會、蓬瀛仙館、青松觀和嗇色園等獲邀參與盛典。一行人浩浩蕩蕩飛抵獅城，剛抵埗便展開一連串拜訪活動，道堂代表拜候了著名的洛陽大伯公廟，和賢當宮。賢當宮與蓬瀛仙館有同源之誼，為海外弟子宮觀。
- 拜訪洛陽大伯公廟
拜訪賢當宮
除拜訪活動外，本地道團亦有出席參與4月13日在新加坡管理大學隆重舉行的「2015年新加坡道教論壇」。其中講者：香港道教聯合會主席梁德華道長及香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授等分別做主題演講。
香港道教聯合會主席梁德華道長
香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授 (左)
新加坡獨立50周年暨新加坡道教總會創會25周年於4月15日在新加坡博覽中舉行和諧晚宴，主禮嘉賓新加坡總理李顯龍致詞時，引用了道德經第59章“重積德則無不克”的理念，闡述治國之道。
主禮嘉賓新加坡總理李顯龍致詞
李顯龍總理說：“有些人可能覺得我們積累的資源已經足夠了，可以暫時鬆懈一下，不需要那麼謹慎地管理國家的資源，不過要達到道家所說的‘無不克’，我們就必須莫知其所極，那就是必須有無法估量的力量和資源，所以與其假定我們只需要多少資源，那夠了就不需要再去累積了，倒不如我們守好崗位，盡全力未雨綢繆，為後人積‘德’。“
晚宴剪影 一
晚宴中，各地道堂領袖及專家學者藉積極促進國際間的道教文化交流關係，希望今後繼續開展更加深入、廣泛的合作。
梁德華道長(左)李金池道長遠(中)陳國顯道長(右)
左起王增榮道長，吳鈵鋕會長，梁德華道長，李原源拿督，葉達副會長。
晚宴剪影 二
晚宴剪影 三
新加坡韮菜芭城隍廟道樂團
-
道教論壇縱論養生誠信慈愛
道教論壇縱論養生誠信慈愛
第三屆國際道教論壇主題分論討論，於2014年11月26日上午9時在鷹潭華僑飯店舉行。《道教的誠信思想和慈愛精神》分論壇由中國道教協會副會長黃至安主持。
《道教的誠信思想和慈愛精神》分論壇現場
首先由澳門道教協會吳炳鋕會長從道家思想出發，認為“慈愛”的治國理念，實際上是“天道無親”的精神普度眾生，慈愛天下，這與基督教“愛人如己”的精神如出一轍。吳會長表示，我們應發揚道教“齊同慈愛”的精神，共同實現中國夢。
澳門道教協會吳炳鋕會長
接著香港道教聯合會主席梁德華道長，他從自身的經歷，出生於一個道教家庭及以香港民眾對呂祖的推崇談起。作為一個全真派的道士，梁主席認為，《呂祖寶誥》是一部精神的寶典，它教導我們對眾生懷抱善意，不僅能夠使我們自身得到成長，同時以一種更加善意的態度對待眾生，這就是道教的精神，也是人與他人、人與萬物相處的基本條件。
香港道教聯合會主席梁德華道長
而臺北指南宮常務董事高超文，代高忠信董事長宣讀論文，則從道教神靈體系說明道教的慈愛精神。道教不但尊崇代表宇宙天地的自然神，亦尊崇老子、呂祖、關帝等具有高尚道德與慈悲之心的人格神。把人格神的地位推崇到與自有本體神的位置，正是對其“濟世利人”思想的提升與普及。
臺北指南宮常務董事高超宣讀論文
來自澳洲悉尼大學的芭芭拉教授則提煉了《太平經》中“真”的觀點，認為“真”是個人修行中最關鍵的一點，也是社會安寧的前提條件。《太平經》中有一篇《大化》，說的是一個信徒對上天坦白自己的錯誤，正是對上天的信任，讓他能夠升天。今天的主題就是“葆真去偽”，也就是人對外界的表達要與內心的信仰一致。“真”涉及到做人方方面面的複雜情況，做到“真”就是跟自己保持一致，做到“守一”；拓展到社會層面，做到“真”能夠幫助人們建立信任。一種信任感能夠防止人們之間仇恨的行為，故統治者必須告訴民眾事實真相，對事實真相的尊重有助於社會各個階層之間的協作。
左為悉尼大學中國研究中心教授巴巴拉，右為馬來西亞道教協會會長嚴家建
其他發言高道學者有香港孔教學院院長湯恩佳、英國聖威爾士三一聖大衛大學教授趙豔霞，台中技術學院蕭登福教授，馬來西亞道教協會會長嚴家建等亦就此論題發表演講。
四川大學老子文化研究院院長詹石窗教授
本場論壇評議嘉賓，四川大學老子文化研究院院長詹石窗教授提煉了以上發言的三個特點：說文解字，解析概念；引經據典，詮釋內涵；強調踐行，養性修真。並當場作了一首藏頭詩進行總結，涵蓋了所有發言嘉賓的名字，全文如下：
慈心蘊道宇寰魚，愛出地天有聖功。
誠意修真歸純樸，信德行善敬謙中。
世代去偽求大本，界開雲霧見蒼松。
平心靜氣去煩慮，安定八方飛巨龍。詩題《慈愛誠信 世界平安》又正是主持人黃至安道長名字的涵義，詹教授解釋道：“最高的平安乃是‘至安’，今天的討論正式追求世界的‘至安’。”論壇在詹教授風趣而又富涵意蘊的總結中圓滿結束。
-
香港道教聯合會第廿四屆理事會訪京團 –拜訪中國道教協會
香港道教聯合會第廿四屆理事會訪京團2013年4月14至17日
香港道教聯合會新一屆理事會訪京團
香港道教聯合會第廿四屆理事會訪京團一行26人在梁德華主席的率領下來到中國道教協會拜訪。中國道教協會副會長張繼禹、黃信陽，秘書長王哲一等會見了客人。
張繼禹副會長在座談會上對香港道聯會新一屆理事會的選舉產生表示祝賀，對訪京團的來訪表示熱烈歡迎。他回顧了中國道協與香港道聯會交往的歷程，合作舉辦的“國際道德經論壇”等重要活動。他希望兩地道教界繼續密切聯繫和合作，共同弘揚道教文化，推動道教事業的整體發展。他表示，香港道教界多年來在服務社會、利益人群方面的經驗，值得內地道教界借鑒。梁德華主席介紹了香港道教聯合會第廿四屆理事會的情況，並談了該會明年舉辦“慶祝中華人民共和國成立65周年系列紀念活動”等設想，希望能和內地道教界繼續加大合作力度。
黃信陽副會長、王哲一秘書長也在座談會上致詞。座談會由王哲一秘書長主持。
香港道教聯合會訪京團小冊子
-
香港道教聯合會第廿四屆理事會訪京團 – 拜訪國家宗教事務局
香港道教聯合會第廿四屆理事會訪京團
2013年4月14至17日
國家宗教局局長王作安會見香港道教聯合會第二十四屆理事會訪京團
王作安局長向梁德華主席致贈紀念品
2013年4月15日，宗教局局長王作安在局機關會見了由新任主席梁德華道長率領的香港道教聯合會第二十四屆理事會訪京團一行。
合影留念
梁德華主席介紹了新一屆理事會2014年的工作規劃與安排，並熱誠邀請國家宗教局屆時派員參加相關活動。王作安對香港道教聯合會換屆伊始就組團訪京表示衷心感謝，對梁德華道長及新一屆理事會成員的當選表示熱烈祝賀。他說，在中央政府和香港特區政府的關懷下，特別是在香港道教界的長期不懈努力下，香港終於有了第一個“道教日”，這對香港道教社會地位的提升，對道教形象的改善都有很好的作用，內地與香港不分彼此，香港道教界有什麼需要我們支援和説明的，我們都會不遺餘力、大力支持。
梁德華主席向宗教局闡述香港道教聯合會未來發展計劃
「明道立德」是香港道教聯合會創會的宗旨，成立46年來，歷屆主席和理事會同寅都秉承這個理念，致力推廣道教信仰和教義，繼往開來，投入社會服務市民，教化信徒，達至修己度人，道濟群生的目標。
今2013年，廿四屆理事會，更積極集中興起中華文化教育工作，藉此德育教化市民大眾和信徒道侶，使他們更認識道家思想和道教教義應用於日常生活，處事待人，能做到兼融互重，上善若水的和諧和共存。
因此，針對現今社會的戾氣，香港道教聯合會計劃以下目標作為重點會務︰
1. 成立道教青年團(道青團)
召集青少年為團員，不論宗教和文化背景，讓團員獨立性組織社會服務和德育教化活動，目的是潛而黙化地把道德思想傳播，影響社會風氣。青少年是未來社會的棟樑，由他們自己發揮和互相影響至為珍貴。
2. 明年是祖國65周年，為了顯示愛國愛港的民族精神，表揚忠孝理念。香港教聯合會將聯合兩岸四地與東南亞地域舉行禱天祈福法會和道教文化論壇。藉着祈福信仰祈求祖國昌盛，國富民強，香港繁榮，社會和諧；文化論壇論題為「忠、孝的教育」，藉此倡導德育教化。
3. 繼香港特區政府認許每年三月第二週日命名為「道教日」兼響應政府的提出提昇道教社會地位，我們計劃藍圖，創做香港道教文化中心，預計內設文化展覽館、道教圖書館、綜合演講廳和會議廳，建造三清聖殿，定期舉行大型祭祠等……把計劃呈交香港特區政府，申請撥地和資助，讓土生土長的道教信仰豎立在香港。
我們期望通過上述各項工作，弘揚道教信仰，影響社會，使市民安居樂業、和諧相處，這就是香港道教聯合會的使命。
香港道教聯合會曾忠南副主席、黃漢翰副主席、葉文均副主席及吳連滋顧問、湯覺嫦道長等先後發言，表達了弘揚道教文化、培養道教人才、加強與內地道教交流的期望。王作安一一作了熱情回應。
-
道教信仰與道家文化之關連
梁德華道長講辭
二零一三年一月五日 於 泰國華僑崇聖大學(分校)道教講座前言
今天承蒙泰國道教華光寶殿及道教華光龍師體育會成立六周年紀念雙慶籌備委員會林施紅霞主任委員、葉倡吉統籌暨各位委員及華僑崇聖大學的邀請，主持有關道教的學術性講座，道末一方面感到十分高興，另一方面也覺得十分慚愧。
作為一個道教弟子，能夠在海外一個以佛教為重點宗教的國家裏的高等教育學府 ─ 大學主講道教文化，這是本人特別高興的原因。
不過，本人雖是皈依道教三十多年，屬全真道龍門派三十二傳弟子，自少跟隨先父薰陶在經壇裏，是香港蓬瀛仙館的道裔（第二代），也是蓬瀛仙館經懺導師，總覺得，道體弘深，道術多門，而自問資歷尚淺，在各位學者大德面前，班門弄斧，也確實感到慚愧，有說得不對的地方，還請多多指教。
道教，在當前中國流行的宗教中，是唯一的土生土長的宗教，道曆至今是4710年，他有濃厚的民族思想背景，是宗教和文化的綜合體。
今天要在一個小時的講座，講述道教文化並不容易；所以，我只從兩方面簡略介紹。第一是道、道家和道教的關係；第二是道教的科儀與德育概述。
(一) 道、道家和道教的關係
「道」這一詞，起源甚早，代表「天地之本源，萬物之衍化」，這是文化的根源，由此化生為道家、為道教。道家是古時六家(儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家)之一，見於《史記‧太史公自序》中司馬談之《論六家要旨》；而道教則成教於東漢末期，張道陵創立五斗米道、二十四治區，見《道藏輯要》。
道家和道教是血脈相連，互相照應，道教是宗教，道家是哲理，道教很多儀式和經義，都源自道家的理論支持。
現舉以下例子：
道教供奉最高的神仙為三清道祖，居中的「元始天尊」，手捧寶珠，或右手虛拈，左手虛捧（即左右手上下互相懸空作抱球狀），象徵宇宙未分，陰陽混沌之時的精氣──「炁」，稱為無極；左邊是「靈寶天尊」，手執陰陽鏡，象徵無極生太極（宇宙）；右邊是「道德天尊」，即太上老君，手執一扇，象徵兩儀（天地）。
三清道祖的形象，就是道教神仙信仰之體系「一炁化三清，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生萬物。」表示「道」是天、地、人三界的本體，一切事物的根源。
太上老君的《清靜經》也說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名約『道』。」
道家以老子《道德經》、莊子《南華經》和黃帝《陰符經》等哲理經義作為寶典，道教徒奉行修己度人的基礎。相傳太上老君化身老子，莊子號南華真人，軒轅黃帝乃中華民族祖先，道家始祖。
道教神仙信仰與道家聖哲老子的思想互相結連。《道德經》曰：「有物混成，先天地生，…強為之名曰大。」；又曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」兩者同說，「道是無極，一是太極，二是兩儀。」所以說道家思想和道教科儀是相輔相成，互相照應。
道家和道教同以「道」為本體，道教的信仰即以三界（天、地、人）為體系，包括（天界）神仙、（地界）鬼魂和（人界）人類，所以有生死之說和變化鬼神之說。
所謂生死之說：一切生命都是有生必有死，生死的變化依賴着善與惡和禍與福的因果報應。善人得賜福長壽；惡人獲降禍厄困。
鬼神之說，積善之人果報得道，位列仙班，永得人身。作孽之人，三魂化體，七魄離床，沉淪六道，不能超昇。
（二）道教科儀和道家哲理概述
道教科儀
「科」指仙經懺本，「儀」指祭祀儀式。科儀共分祈福和度亡兩類別，神明分先天神和後天神。先天神是道炁衍化的神明，如三清道祖、昊天玉皇、五方五老、太乙救苦天尊……後天神是人經過修行得道或對民族國家建大功勳，被皇帝敕封或由人民奉祀，如張道陵天師、呂祖師、觀音大士、關帝等。
道教信仰既是三界為體，自然地，祈福是向神明祈求賜福消災，趨吉避凶，例如禮斗科儀是求健康長壽，除病延齡；拜懺科儀是求解厄避難，保安消困；度亡科儀是幽科，為死去亡靈解除罪孽，勸化歸正，協助亡靈懺悔，得以輪迴超昇，重返人道。
無論是祈福和度亡的科儀，它們都有著不同的拜祭儀式、不同的道場佈局和秩序。例如為生人祈福屬吉祥法事，袍衣和壇飾都是紅色為主。為死者超度屬喪亡法事，袍衣和佈置以素色（黃／白）為主。最重要的是，所有祈福和度亡的仙經懺本，內容都是以讚頌仙真、勸善修德、因果報應、警覺悔改和感恩報本為主。不論對象是生人或亡靈，都是勸化信眾修善，導引他們承負因果。
道家哲理
道家的寶典《道德經》、《陰符經》……等等都以自然定律、五行變化為哲理，教人執古之道以禦今之有，用無為不爭、以柔克剛、包容共存、五行生克、陰陽變化等哲理勸化人性，返樸歸真。這使人明白處世之道，放下個人私慾和執著，用於處事待人，是修身、齊家、治國的學術，與道教的經義相互吻合，同出一轍。
總結
這次講座，道末謹以簡易的方法來介紹道教和道家的基礎，實在貽笑大方，敬希原諒。期望將來持續往來交流，探討道教文化，共揚道義，使社會和諧，世界和平。謝謝。