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父親節 – 以道教孝道文化體悟孝道
父親節 – 以道教孝道文化體悟孝道
百善孝為先
父親節，顧名思義是感恩父親的節日。約始于二十世紀初，起源於美國，現已廣泛流傳於世界各地。中國的孝道文化源遠流長，道教文化中純陽演政警化孚佑帝君《呂祖孝誥》三卷，開篇“夫孝，德之基也；忠之門也；天之心也；地之程也；人之本也；不孝，則德之基傾，忠之門塞，天之心覆，地之程缺，人之本賊。傾則仁義禮智無其根，塞則經綸事業閉其庭，覆則日月鬼神促其生，缺則東西南北失其衡，賊則視聽言動亂其真。故基立而百行端，門開而行藏裕，心順而福祿集，程全而心志泰，本安而葉枝茂。則大乎德，通乎忠，感乎天，應乎地，成乎人，千古嘖嘖，為孝子之名。”
呂祖孝誥 – 十孝
一曰承顏。承顏者。父母有笑容則喜。有慍色則懼。己有喜。當父母之前則增。己有怒。當父母之前則消。無喜無怒。父母見之不堪。有喜有怒。父母見之亦不常。惟婉容悅色。言笑依依。始可謂之承顏。
二曰順令。順令者，父母欲之東，己不可強之西；父母欲之南，己不可強之北；父母欲賞一人，己不可曰不賞；欲罰一人，己不可曰不罰；惟適其意，行其願，養志無違，始可謂順令。
三曰寬心。寬心者，父母于日用則心謀之，於禍患則心防之，於子之不肖則心恥之，於子之疾病則心憂之，惟不以日月累其心，禍患恐其心，不肖勞其心，疾病虞其心，泰然自適，優遊無礙，始可謂之寬心。
四曰敬身。敬身者，言動視聽之非，俱足辱親令名；舟車飲食之損，俱足虧親全體；惟口無妄言，行無妄動，立無妄視，坐無妄聽，車而恐墜，舟而恐覆，飲而恐醉，食而恐傷，始可謂之敬身。
五曰善養。善養者，天未寒，撫父母之背，曰，得無寒，寒則添衣；時未饑，進父母之前，曰，得無饑，饑則進食；己雖短褐，必備裘葛；己雖藜藿，親必極滋味，始可謂之善養。
六曰繼美。繼美者，親用一人，己不敢改之；親行一事，己不敢更之；親遺一業，己不敢變之；親留一言，己不敢忘之；待親之人愈厚，視親之事愈重；守親之業愈謹，記親之言愈深；始可謂之繼美。
七曰格非。格非者，君之過可以犯顏敢諍，親之過不可以直言明辨；君以義合，親以恩合，親有大過，惟積以誠意，動已至情，婉言不從，繼以號哭，天性之間，必有動者，始可謂之格非。
八曰調疾。調疾者，父母有恙，請明醫，慎風寒，躬親湯藥，嘗飲食，衣不解帶，夜不成寢，食不知味，久而耐煩，愈而心樂，始可謂之調疾。
九曰盡哀。盡哀者，父母之恩，百年莫報；父母之終，千秋永別；臨沒而淚流血，心如裂；含斂而聲如塞，容如墨；送喪而往如慕，返如疑；水漿不入於口，苫塊不離於身，音樂不聞於耳，笑談不見於齒；自三日三月，至於三年，哀於禮有節，哀於心不忘，始可謂之盡哀。
十曰追思。追思者，春而奠，秋而祀，生而哭，忌而泣，節而哀，時而獻，廟而新，墳而掃，睹風木而興悲，觀白雲而長往；執遺器而悽愴，讀遺書而彷徨；始可謂之追思。
此謂之十孝，無處不宜孝，無時不宜孝，無事不宜孝，無人不宜孝。孝生於心，難以言盡，說此十孝，以勸世人。當之水源木根，屋柱山腳，天地本於氣；日月星辰，山川草木，本於天地，人本于父母矣。