因果與懺悔—苦難之源與解救法門

日期：2015.10.29 | 分類：談天說道 | 評論數：0

第七屆玄門講經暨山城論道活動 – 因果與懺悔——苦難之源與解救法門

第七屆玄門講經暨山城論道活動

2015年10月27日至29日（農曆乙未年九月十五至十七日）下午，由中國道教協會主辦，重慶市道教協會協辦，第七屆玄門講經暨山城論道活動在重慶市渝中區舉行。兩岸三地高道大德同聚山城，共同探索弘揚道教文化新思路。

本次活動的主題是“悔過修善，福應萬靈”，源於《三官經》“悔過愆尤，斷惡修善”，意在通過宣導悔過遷善、修養身心、正直化人，來教化引導信眾行善立德。

樊惟證道長

（本文由香港道教聯合會道教青年團樊惟證道長在第七屆玄門講經上的交流講經講稿）

尊敬的各位評委老師、各位高道大德，各位朋友，您們好！

我是來自香港道教聯合會道教青年團的樊惟證，在香港全真龍門派的蓬瀛仙館皈依。今天我要講的題目是《因果與懺悔：苦難之源與解救法門》。

一、因緣難得，讀經先有恭敬心

今天大家有緣在這裡讀到和聽到《太上三官寶經》，實在因緣難得。所以稱為難得，是因為經文提到當時天尊說法的物件是“一切諸天上帝三界十方眾聖”，而輾轉傳到人間，真可謂“人間難得幾回聞”。很多人常以為，現在要接觸道教經文實在很容易，所以讀經的時候也就很隨意，也不懂得珍惜經文。試想想，世界上能接觸到道教的人有多少？有些地方更加不可以上網！更不用談可以下載經文，或讀懂中文了。再者，還有更多的人仍生活在戰亂之中，而我們卻可以在這麼舒適的地方聽經學道，這種因緣你說是否難得？如果想到這種幸福，我們便應該懷著感恩的心情去聽經，這樣恭敬心便產生了。

二、清靜為本，參悟為要

古人讀經之前要“拜經”和“展經”，先洗手和抱拳躬身，然後小心打開經書細讀，當中便需要一種恭敬心和清靜心。有了這個心，便可以進入這本經文的大意了。有一位本人十分尊敬的前輩曾經說過，讀經有五個方法，就是“參、悟、體、行、證”。“參”就是第一步，就是先要對經文有誠敬的心，然後開始瞭解經文的文字表意，再漸次入深，擺脫文字的約束，參悟先聖之“心宗”，那就是自然智慧。因此，本人今日站在台上面說話，只是從表像說理，真正的讀經是要用行動來修行和內心的體悟。如果我們參與了這次講經大會，然後回去跟人說，已經瞭解甚麼是《三官經》，這並不是真正的明白。

三、疾病與因果關係

《三官經》提到人間充滿罪惡，而中心思想是“故作是因，得此苦報”、“冤愆相並，並及子孫”，那就是因果承負的道理。經文提到世間的疾病瘟疫，與因果報應不無關係。人生在世，結怨太深，“冤讎相並，致生惡疾”。今生所受的刑害，是因為“前生不施，今生受之”。試想想，如果我們在路邊向途人說，世間的疾病和苦難都是與我們的前生、和結下的冤家有關，大家可以想想對方的反應會如何？不過，現在我可以向大家說了，因為我現在站在宗教的場合裡面，如果大家不容許我在宗教場合裡講因果承負，那麼你說我又可以在那裡講呢？何況因果承負思想是道教的傳統。

既然在宗教場合裡，請容許我講述一個發生在香港的因果事例。香港有一間在大廈裡面建成的小道堂，一星期有兩三天是辦道教講座，兩三天是大眾一起拜懺誦經，另外有一天是免費為善信醫病。不過，那位元主持不是用中或西醫方式為人診病，而是他有一種能力，可以看到病人是真的病了，還是一種“因果病”。如果是前者，他會通知當事人早點看醫生，而後者則需要用宗教的方法對治。甚麼是“因果病”？那就是剛才提到《三官經》的“冤讎相並，致生惡疾”。我們宿世今生結下的冤家，我們今生是需要去償還的。(許多冤家，都是墮胎、殺動物而招。) 這個小小的香港道堂，沒有做任何的宣傳，但排隊看病的人很多，如果預約，一般要等兩、三個月後才會接見。至於藥方主要是一種元素 ── 懺悔。

不少人聽到“因果病”便認為是迷信，那是因為他們沒有這種宗教體驗。對有真正信仰的人來說，當他們選擇了自己的信仰，或多或少都有他們個人的“宗教體驗”，得到神明的啟發，令他們一心一意去信奉這個宗教。《上清眾真教戒德行經》提到“天下有五難”，其中一難即“富貴學道難”。“富貴”不一定是指很有錢，而是當你生活富足時，便很難有醒覺心。你每天安份守己生活，便以為一生沒有過錯，那何需懺悔呢？如果你真的這樣想，你就是“富貴學道難”的其中之一了；而“反躬自省”用於道教，時間是橫跨前世今生。

四、眾生受苦之源──造惡非善

我們每天起床刷牙、洗臉、吃早餐、上班……這些全部都是為了自己做的。試想想，你有那些事情是用無私的心去做？《三官經》提到的“不敬父母”，不是指你打罵父母才是不敬，而是應該想想，我今天有向父母發脾氣嗎？媽媽在我工作忙碌時致電問候，我是否語氣不好便掛電話呢？其實這些行為已經是“不敬”了。《三官經》又提到世人“奸盜邪淫”，你或許會問：“我沒有偷，沒有犯強姦呀？”但請大家深思，你上班的時候有沒有把文具帶回家中？當每人拿一份紀念品時，又有否貪心再拿多兩三份？其實這已經是貪。至於在街上看到女生而生起邪念，這亦是“邪淫”；刻意穿著低胸衣服及短裙來表現自己，引人注目，亦是“邪淫”。引申說來，道教的“五戒”亦如是，不是不殺人、不做小偷便是守戒，而是你有這個邪念和小貪，已經是在作惡。

再說，《三官經》提到的“不敬天地，日月三光”，表面上是解釋不尊敬天地和日月，但怎樣才是不敬天地呢？現在還有人指罵天地嗎？是的，我們不能否定世界上仍然有人會指天罵地，而不做好環保工作，破壞地球，也是“不敬天地”。不過，更多的是在光天白日下做惡事而以為沒人知道，暗室自欺，不相信舉頭三尺有神明，這其實已經是不敬天地、日月了。

五、冤家債主與科學

再說回因果與疾病關係，經文提到了“冤家債主”這個概念，而“冤讎相並，致生惡疾”的概念是否合乎科學呢？當代中醫學很多都已有科學依據，但研究仍對炁(氣) 認識不深，這不關乎營養與物質。古人雲：“大藥即在體內”，所謂大藥，即妄心停寂了，真炁(氣) 自萌。炁(氣) 之存在陰陽，亦包含宿世冤家亡靈，古醫學叫“邪風”，可以另一空間影響人體物質，這是當代中醫學也沒有探討的，而中國天師道在歷史上驅邪治病 (《黃帝內經》雲“祝由”) 、又如佛教密咒治病、基督教的靈恩治療等，都是古人對宇宙實相之認知與實證，驗證三維空間的存在，實在不可只簡單用“迷信”二字而概言之。再者，上世紀一百年內，有一千項科學的舊發現已被否定，故知科學不一定是真理。

六、解救法門的根本──真心懺悔

當然，宿業非朝夕可消除，唯獨懺悔一門，真是世間之良藥。《三官經》提到很多解救法門，包括皈依三元、齋戒沐浴、誦讀經文、修齋佈施，其中最重要是“踴躍懺悔，悔過愆尤”。為甚麼呢？因為經文多次提到世間災禍和疾病都與冤家有關，如果沒有懺悔之心而誦讀經文，那是否可以呢？

關於“懺悔”，大家都知道“真誠”二字是很重要。不過，很多人理解懺悔，以為知道錯了，向人家說一聲道歉就是懺悔，但這是用心的懺悔嗎？如果下一次同樣的環境再來時，我們會否再犯呢？以下請讓我說一個真人真事，作為完結：

很久以前，我在香港看過一段記錄片，節目找了幾位心理醫生，為一些強姦犯做心理輔導。由於是自願性質，很多犯人都認為犯了案便是受刑罰，做甚麼心理輔導呢！最後，只有兩位犯人接受輔導。第一天，心理醫生向他們問了很多事情，包括犯案時的環境、當時你本來打算去的地方、受害人穿的衣服、你看到她當時是甚麼神態、你當時的心態又如何……第一天完結後，大家都認為這個輔導沒意思。如是經過三、四天面對心理醫生，到了最後一天，心理醫生突然要求他們互相扮演受害人，重演他們當日的事發經過。在角色扮演時，當時有心理醫生和輔導員在旁，而心理醫生仔細描述當時環境：“你是穿著校服的，打算回家做功課，而一個男人拿著啤酒瓶正一步一步走近你……”這時候電視畫面終斷了，下一個鏡頭已經是活動的中段，只見到扮演受害人角色那位男生在蹲下來哭著，輔導員在安慰他，那位男生飲泣說道：“我現在終於明白到我當日所做的事，原來她是一生都不會忘記的……”

這個，就是真的懺悔。因為他當下體會到那種恐懼，讓自己切身處地去感受，思考會不會喜歡有人這樣對待自己？所受的傷害又是如何？這種內觀反照並不是口裡說一句懺悔或道歉就是，而是完全用心感受當事人的情緒，明白到當時的恐懼。有了這種“同理心”，便是真懺悔了。《度人經》所說的“齊同慈愛”，“慈愛”不是口裡說，而是用心感受眾生的苦樂。有了這個真心，便是真了。

說經完畢，希望大家用心參悟，修身度人。

福生無量天尊。

來源：道教之音

兩岸道教界舉行紀念謝宗信方丈誕辰百年

日期：2015.10.25 | 分類：道教消息 | 評論數：0

兩岸道教界舉行紀念謝宗信方丈誕辰百年

謝宗信方丈

紀念謝宗信方丈誕辰百年

由湖北省道教協會、北京白雲觀、安徽省道教協會主辦，武漢長春觀承辦，紀念謝宗信大方丈誕辰一百周年紀念活動在武漢長春觀隆重舉行。中國道教協會會長李光富道長，中國道教協會副會長黃至安道長、袁志鴻道長、陸文榮道長、吳誠真道長，北京白雲觀住持李信軍道長、安徽省道教協會會長詹達理道長等道教界大德高道以及道教愛好者等千多人參加活動。

道教界大德高道參加活動

活動由湖北省道教協會副會長、武漢長春觀監院遲信覺道長主持，首先由長春觀方丈吳誠真道長致辭，簡單地介紹了謝方丈的一生，鼓勵道教界後學多沿著前輩的修行之路不斷加強自身修持，尊師重道、嚴以律己、端正道風、純正信仰，踐行大道。

長春觀方丈吳誠真道長致辭

李光富道長表示，謝宗信方丈一生“懸壺濟世”，長達30年時間內一直擔任中醫學臨床醫師，積累和豐富的道醫臨床經驗。他深悟道德真義，一生致力於海內外傳授道教文化及道醫知識，為中國道家文化及道醫傳承發揮了重要作用。

李光富道長致辭

謝宗信1914年出生於武漢，1927年木蘭山祈嗣頂出家，2005年羽化，為全真龍門派第二十三代玄裔弟子。他曾任中國道教協會常務副會長、湖北省道教協會首任會長、安徽省道教協會會長、北京白雲觀二十三代方丈。

謝宗信方丈年近八旬時，代表中國道教赴加拿大等國講授道教哲理，受到歡迎。其後，謝宗信多次赴臺灣進行道教文化講學，為兩岸道教文化的交流搭建橋樑。

當天，中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富道長，中國道教協會副會長長春觀吳誠真道長、北京白雲觀監院李信軍道長及臺灣道教代表謝庭道長等，在謝宗信方丈紀念塔前敬香、獻花、祭拜。

道教界大德高道在謝宗信方丈紀念塔前敬香、獻花、祭拜

臺灣道教代表謝庭道長說，謝宗通道長深諳道家動靜功法，曾多次赴臺灣弘法傳道、贈藥施醫，濟世利人，在臺灣民眾心中有著很高的威望。他傳承的道家醫學理念深入人心，為兩岸的道家文化交流奠定了堅實基礎。

來源：武漢長春觀

尋根黃大仙 共築中國夢

日期：2015.10.11 | 分類：道教消息 | 評論數：0

“尋根黃大仙 共築中國夢——蘭溪黃大仙故里文化節暨黃大仙宮建宮二十周年慶典活動”

蘭溪黃大仙故里黃大仙宮

浙江蘭溪黃大仙故里文化節暨黃大仙宮建宮二十周年慶典開幕式10月10日舉行。中國道教協會、香港道教聯合會等團體負責人，香港儒釋道功德同修會，以及來自香港、福建、廣東等地的近千名黃大仙信眾和遊客齊聚蘭溪黃大仙宮廣場參與慶典活動，朝聖祈福。

來自香港儒釋道功德同修會及黃大仙信眾

此次活動以“尋根黃大仙 共築中國夢”為主題，以黃大仙出生地為依託，以文化旅遊為媒，把黃大仙這個文化符號打造成為蘭溪城市的地理標籤，形成“大仙牽線引路、旅遊搭台唱戲、助推經濟發展”的格局，打響蘭溪“黃大仙文化旅遊”牌，助推蘭溪經濟社會轉型發展。

香港道教聯合會主席梁德華道長致詞

香港道教聯合會主席梁德華道長接受訪問時表示香港的黃大仙信仰遠在殖民地年代，在民間已十分興旺流行。作為一個宗教團體，能夠出席蘭溪黃大仙故里文化節暨黃大仙宮建宮二十周年慶典活動，見證到黃大仙信俗跨地域地紮根與中國道教的盛況。

香港道教聯合會主席梁德華道長接受訪問

　　在祭祀大典上，香港嗇色園監院李耀輝說道：“一個沒有文化的國家必將滅亡，道教文化是兩地同生同長的文化，我們要尊重、傳承和保護傳統文化，宣揚金華黃大仙祖宮的地位，吸引更多的華僑、信眾回來尋根。”

10日上午在清河路黃大仙宮門前廣場舉行活動開幕式；同時，在大仙宮門口還佈置了具富地方特色的非遺文化項目展示、特色農產品展銷，遊客可以邊品嘗特色農產品，邊欣賞極具文化魅力的非遺文化項目。而在下午2時，在蘭溪世紀王朝酒店，舉行由浙江大學道教文化研究中心編著的《浙江道教史》首發儀式，以及由400多位各地黃大仙文化研究學者參加的黃大仙文化交流研討會。

11日早上，主辦方將在金蘭黃大仙古道，舉辦由香港、金華、蘭溪三地徒步愛好者參加的“綠野仙蹤，山水蘭溪”首屆黃大仙文化體驗徒步之旅活動。活動分短途項目與長途項目，短途從蘭溪黃大仙宮出發，沿清河路、凱旋路、赤松路徒步到達黃大仙修身之地石門檻景區，全長3.8公里。長途專案則分兩條線路，一條從蘭溪黃大仙宮開始，經石門檻→洞源村森林公園，到達終點六洞山景區；另一組選手將從金華黃大仙宮出發，穿越金華山脈、六洞山森林公園，與前一級選手到達終點蘭溪六洞山景區匯合，總里程分別是15和18公里。

　　黃大仙原名黃初平，出生于蘭溪黃湓村，相傳是從一名放羊的牧童修煉得道，其“有求必應、普濟勸善”的核心信仰千百年來傳承不斷，並逐漸形成了一種博大精深、影響深遠的文化，遠播港臺及東南亞等地，信徒有500萬之眾，是眾多華僑華人心中的“僑仙”“華夏名神”。在美國，也有許多信徒為他建廟立祠、香火旺盛。

　　“五百年前石骨山，五百年後黃湓灘”。在被稱為“仙鄉福地，大仙故里”的蘭溪，至今仍保存著二仙井、石門檻、黃大仙宮等大仙遺跡，“叱石成羊”的美麗傳說、以及黃大仙“扶危濟困、惠澤鄉民”的善舉佳話也一直在蘭溪大地上口耳相傳。

　　上世紀80年代，蘭溪市政府成立了黃大仙研究會；1994年，專門成立黃大仙故里開發管委會；1995年，黃大仙宮主殿落成，經過二十年發展已建成“山門”、“普濟堂”、“勸善堂”、“藏經閣”等建築群。

　　2008年，“黃大仙傳說”被列入國家級非物質文化遺產，目前蘭溪和金華正聯合香港、澳門及泰國等地黃大仙宮觀積極申報世界非物質文化遺產。

　　近年來，由於黃大仙文化的牽線搭橋，蘭溪與香港等地經貿文化往來頻繁。眾多信徒均慕名來到黃大仙故里尋找仙源，朝聖觀光，更加深了兩地同胞之間的深厚情誼。

　　而來自香港嗇色園的信徒蔡長練告訴記者，雖然這是他第一次來到蘭溪，但早聽聞此地是黃大仙故里，一直想來看看。在他看來，香港人來此朝覲是一種尋根，通過這次活動，黃大仙的文化精髓將流傳得更遠。“如果有機會，我還會再來。”

　　據悉，該慶典開幕式後還舉行了蘭溪黃大仙宮山門牌坊落成儀式、黃大仙宮主殿重修落成典禮。活動期間，還將舉行《浙江道教史》首發儀式、黃大仙文化交流研討會、以及黃大仙文化體驗徒步之旅等。

( 網上資訊編輯 )

蓬瀛仙館中秋迎月慶團圓聯歡晚會

日期：2015.09.27 | 分類：道教消息 | 評論數：0

蓬瀛仙館中秋迎月慶團圓聯歡晚會

蓬瀛仙館中秋迎月慶團圓聯歡晚會

晚會司儀朱鈺齡理士及黃錦昌理士

蓬瀛仙館中秋迎月慶團圓聯歡晚會蓬於昨晚 (9月26日) 於仙館廣場及平台舉行，地道盤菜筵開四十九席，理士，員工，道侶及親眷數百人濟濟一堂，共慶良宵。

仙館副理事長梁德華道長致歡迎辭

地道盤菜

晚會一角左邊

晚會一角右邊

聯歡晚會除了有豐富美味的盤菜外，還有道教青年團演唱四首全新編排歌曲，香港道樂團伴奏，關宣貴及葉錦萍表演的陰陽太極劍，壓軸表演是朱鈺齡理士及黃錦昌理士的擊鼓帶起全場熱烈掌聲。

道教青年團演，香港道樂團伴奏

關宣貴及葉錦萍表演的陰陽太極劍

朱鈺齡理士及黃錦昌理士的擊鼓

每位蒞臨參加晚會的賓客均會有檯獎一份，有曲奇餅，保暖杯，通心粉等等。宴會期間，進行BINGO 遊戲，共有30位幸運兒各得超市禮券50元。

隨著BINGO 遊戲之後，便是拜月光祈願。蓬瀛仙館的拜月光活動已有數十年的歷史。早於70年代已經有此慶典，主要是為仙館道侶、經生及其家眷親屬的聯誼活動。慶典活動內容有齊享團圓盆菜宴、歌唱娛賓、燈謎遊戲、幸運抽獎及拜月光。

2015.09.26 迎月的月光

拜月光，原為南方民族習俗之一。傳聞古代的人民以務農為主，人民為了答謝神祗的護佑而得到豐盛的收穫，於是家家戶戶都設酒備菜，祈求農耕順利，以及而舉行了一系列儀式和慶祝活動，古代稱為「秋報」。這就是拜月習俗的開始。

儀式在中秋節月亮升起時進行。對月當天，掛起燈飾。放置供桌，擺上月餅、茶水、糖果，芋頭、菱角、柚子、香蕉、楊桃、柿子、油甘子等。外形渾圓的柚子象徵團圓之意，“柚”與“佑”諧音，有“祈禱”的意思，因此是中秋節的必備水果。如果家裡有小孩，還要備上菱角。中秋節給小孩吃菱角，寄託大人希望他們“聰明伶俐”的祝福。中秋食芋頭，則寓意辟邪消災。對月而祭。祭月時要焚香燃燭，虔誠的許願祈福。

至於古時拜月的人，多數都是女子。古人以為月亮屬陰，為女性象徵，所以拜月又稱太陰祭，婦人拜月，可祈求月神福祐全家團圓吉祥。但其實古代男子亦有拜月。「男則願早步蟾宮」，則男子亦有祈求的事，但通常都是依照「女先拜，男後拜」的規矩，甚至亦有男子不拜的。清代時，已有「供月時男子多不叩拜」的情況出現。

現時蓬瀛仙館的拜月光儀式，一般為館長連同當屆理事帶領本館道侶及善信，不分男女老幼，依盆菜宴席號次序，對月光上香揖拜、許願祈福。

拜月光的壇台

拜月光的壇台前

拜月光的壇台後

魚貫輪侯拜月光

道侶誠心上香祈願

聯歡晚會的高潮為壓軸大抽獎，共有30份引人垂涎的獎品，如多份超市禮券400元，Samsung Galaxy Tab，I pad Air 2 及 第一大獎Samsung Galaxy Note 5。第一大獎的幸運兒是仙館的經懺主任李秀文女士。

壓軸大抽獎，第一大獎 Samsung Galaxy Note 5

六合聖室第五十三週年壇慶

日期：2015.09.25 | 分類：道教消息 | 評論數：0

六合聖室

六合聖室第五十三週年壇慶

六合聖室於9月24日晚假香港西營盤好彩海鮮酒樓舉行第五十三週年壇慶晚宴， 筵開數十席，本港各大道堂均有委派代表出席，熱烈慶賀。

六合聖室的創辦，乃源自廣州信善壇。信善壇先由廣州遷往澳門，建立信善二分壇，然後於一九六二年輾轉分支來港，由數位同心向道人士梁沛達先生、何沛先生、霍敏強先生、何桓先生、霍慧聰先生及馮幹先生繼承發揚，在港島幹諾道西創辦六合聖室。

六合聖室當屆理事向來賓三祝酒

　　六合聖室屬於道教全真派，以『遵道崇德、闡揚道教、上敬神靈、下濟幽靈』為辦道宗旨。除主神呂純陽祖師外，六合聖室還供奉純陽祖師弟子先聖、先天鬥姆元君、方孝德真君、李廉德真君及韋偉津真君三位代師等神明。除呂祖仙師誕外，每年的創壇紀念日，均為六合聖室的主要慶典。

香港道教聯合會梁德華道長致賀詞

　　為宣揚道教的文化，六合聖室曾經重印《呂祖十全寶懺》及《六合真經》等經書。而為了促進道教文化的交流，六合聖室一直與澳門信善二分壇保持緊密的聯繫，並曾於一九八六年組員參觀探訪北京、青島道觀，又於一九八九年往惠州道觀訪問，瞭解各地道觀的文化。

本港玄門道侶濟濟一堂

2015澳門道教文化節

日期：2015.09.25 | 分類：道教消息 | 評論數：0

2015澳門道教文化節

2015澳門道教文化節

修心養性澄清韻

建醮啟壇大開門

舉行日期：2015年10月24日至11月15日
地點：議事亭前地、大砲台迥廊、澳門道教協會會址

目的：為持續在蓮花寶地弘揚道教文化，發揚道教導人向善及和諧的精神，並推廣國家級及澳門非物質文化遺產–澳門道教科儀音樂。冀透過道教祈福典禮、道教音樂、道教養生及道教文化展覽、向民眾傳播中國文化中有著悠久歷史的本土宗教文化。

主辦團體：澳門道教協會、澳門道樂團

協辦團體：香港蓬灜仙館、香港道樂團

澳港道教音樂欣賞會

活動內容包括：道教祈福典禮、道教音樂、道教養生及道教文化展，形式多樣、內容豐富。該會希望透過一系列活動，向大衆傳播本土宗教文化，發揚導人向善的理念。該活動同時獲澳門基金會，文化局、民署、旅遊局、霍英東基金會等贊助。

2015澳門道教文化節活動內容

北京白雲觀香港青松觀捐資武漢港洲小學

日期：2015.09.24 | 分類：道教消息 | 評論數：0

北京白雲觀香港青松觀捐資武漢港洲小學

蔡甸區統戰部、教育局及市道協相關領導參加了協議簽訂儀式並合影留念

道教歷來就有齊同慈愛、濟世利人的優良傳統美德，提倡“周窮濟困，樂以養人”，“施恩不求報，與人不追悔”。為積極回應國家宗教局關於開展好2015年“宗教慈善周”活動的精神，把扶貧濟困作為公益慈善活動的首要基本原則，2015年捐助貧困小學教學樓活動選擇在武漢地區。

中國道教協會直屬宮觀北京白雲觀委派兩位道長到武漢通過近半年的溝通聯絡和多次的實地考察，當瞭解到蔡甸區港洲小學校室破舊，教學設備差，急需修復、改進等情況後，將實際困難向協會領導彙報，爭取積極捐款援建港洲小學。香港青松觀知道情況後，發揚道教慈悲情懷，主動提出願意捐款。

香港青松觀和北京白雲觀決定出資援建武漢蔡甸區消泗鄉港洲小學教學樓維修項目，並委託武漢大道觀與港洲小學簽訂援建協議。9月15日上午10時，由武漢市道教協會、武漢大道觀牽線搭橋，北京白雲觀、香港青松觀援建留守兒童學校專案在武漢蔡甸區港洲小學落定，正式舉行援建協定簽訂儀式，正式啟動援建工程。援建專案為蔡甸區消泗鄉港洲小學教學樓維修工程，預期十一月底全部完工。

香港青松觀與北京白雲觀各捐出35萬元共70萬人民幣，用於港洲小學的修建、改善教學設備等資金需求。白雲觀有關負責人表示：願港洲小學建設儘快煥然一新，學生在更好的校園環境下學習，快樂成長！願大家都能伸出援助之手，幫助那些需要幫助的人。願社會更加和諧，人們幸福安康。

北京白雲觀與香港青松觀是著名的道教宮觀，自1998年以來，兩宮觀協議“由國內開放道觀牽線搭橋，北京白雲觀與香港青松觀聯手，每年在國內捐助貧困小學教學樓一座。”其慈善活動遍及全國各地。

港澳道教文化非物質遺產展演

日期：2015.09.23 | 分類：道教消息 | 評論數：0

港澳道教文化非物質遺產展演

港澳道教文化非物質遺產展演

日期: 2015.10.01 ( 星期四 )
時間︰ 下午2時正
地點: 荃灣大會堂演奏廳
主辦單位: 蓬瀛仙館
協辦單位︰ 香港道教聯合會、澳門道教協會、嗇色園

香港黃大仙信俗和香港全真道堂科儀音樂，在2014年成功申報為國家級非物質文化遺產。為推廣道敎非物質文化遺產，弘揚傳統道敎文化，香港道敎聯合會、澳門道敎協會、蓬瀛仙館和嗇色園黃大仙祠，將會以別具一格的形式，展示傳統道敎信仰和文化。

展演道壇簡介

嗇色園
嗇色園黃大仙祠創立於1921年，道脈源起於 1915年由梁仁庵道長等從廣東西樵山普慶壇背負黃大仙師畫像南下香港設壇闡敎，後獲仙師乩示於現址建祠，並賜名「嗇色園」。初為道侶清修道場，至1956年始因信眾遞增而開放予公眾參拜。嗇色園以仙師乩示的「普濟勸善」為宗旨，九十多年來積極發展各慈善事業。於 2014年更成功申報「香港黃大仙信俗」為國家非物質文化遺產。是次「步罡踏斗」示範乃該園李耀輝監院重新編排之部份道敎科儀內容，讓信眾從中瞭解其科儀文化。

澳門道敎協會
2001年成立，是為弘揚中國道敎文化而成立的一個非牟利宗敎圑體。澳門道敎協會致力推廣道敎文化，其中於2011年成功將「澳門道敎科儀音樂」申報為國家級非物質文化遺產。

蓬瀛仙館
創立於1929年，為道敎全真龍門派道觀，尊奉太上道祖、純陽呂祖師和長春邱祖師，以「弘道立德•濟世度人」為信念的非牟利宗敎圑體，致力闡揚道敎信仰和文化，和興辦公益事業。該館承傳來自祖庭廣州三元宫的科儀經韻，於2014 年成功將「香港全真道堂科儀音樂」申報為國家級非物質文化遺產。

憑票免費入場，不設劃位
門票將於2015年9月17曰 ( 墨期四 ) 早上9時起，於香港道敎聯合會、蓬瀛仙館、嗇色園，及荃灣大會堂地下詢問處免費派發。先到先得， 派完即止。

如有查詢，請致電
香港道敎聯合會 23964881 ( 羅先生 )
篷瀛仙館 26768646 ( 張小姐 )
嗇色園 23528489 ( 吳小姐 )

信俗的傳承 ─ 嗇色園黃大仙祠開放日

日期：2015.09.22 | 分類：道教消息 | 評論數：0

信俗的傳承 ─ 嗇色園黃大仙祠開放日

日期：2015年10月1日 ( 星期四 )
時間：上午7:00至下午5:00
地點：九龍黃大仙竹園村2號黃大仙祠

殿堂全日對外開放
當天將開放黄大仙祠平日不對外開放的殿堂供善信入內參拜，包括黃大仙祠大殿外壇、三聖堂殿堂、飛鸞台， 讓善信近距離一睹黃大仙師及諸神面貌。

道教科儀道服展覽
道長們在不同的道教科儀中會穿着指定道服，道服上的圖案蘊藏不同的道教含意，是次開放日將公開展出多款道服，供各位近距離鑑賞。

時間：上午7:00-下午5:00
地點：黃大仙祠鳳鳴樓禮堂

活動精選
想加深對「香港黃大仙信俗」的認識，立即報名參加以下精選文化活動
名額有限，報名從速！

1‧開放參觀太歲元辰殿
參觀太歲元辰殿（免費派發入埸券)

派發日期： 2015.9.25 (星期五）
時間： 上午8:00開始
地點： 黃大仙祠鳳鳴樓禮堂
領取辦法： 毎人限取門票2張，需出示香港身份證明文件作證明。
門券有限，派完即止
可選入場券時段：全日劃分9個時段•從早上8時開始至下午 4時為止，
毎小時為一節。

2‧「黃大仙信俗  ─ 善的文化」導賞團
想深入認識黃大仙信俗的歴史？那就要把握機會，參與由本地學者帶領的導賞團，一邊走訪黃大仙祠，一邊細味中國傳統文化。

報名方法： 由2015年9月18日起，有興趣人士請帶同香港身份證明文件親臨黃大仙祠總辦事處登記姓名及聯絡電話。毎場導賞團設名額30個，先到先得。

自選活動時段：

1‧中午 11:30-12:30
(主講：珠海學院香港歴史文化研究中心副研究員危丁明博士）
2‧下午2:00-3:00
(主講：珠海學院香港歴史文化研究中心名譽研究員
遊子安助理教授)
★活動以粤語進行

地址：香港九龍黃大仙竹園村二號
電話：（852) 2327 8141
網址：www.siksikyuen.org.hk

重視道經研讀傳揚道教文化

日期：2015.09.18 | 分類：談天說道 | 評論數：0

中華道藏

　　欣逢盛世，中國道教協會和中國社會科學院道家道教研究中心、華夏出版社於１９９６年組織發起對道藏經典進行整理編校，編修成一部新的傳統而實用的道藏，定名為《中華道藏》，這是繼明正續道藏經編纂以來新的一次大規模整理，是盛世修典傳統的繼續，得到了教內外的大力支持。

　　經以為徑世界上的各大傳統宗教，都與其起源地區的文化有著不可分割聯繫，而宗教又在自己的創生和發展過程中積累起豐富的經籍，並有自己宗奉不二的經典。生長于中華沃土的道教，與華夏文化密不可分，既是三代以來傳統中國巫史文化的繼承者，更是道家文化的直接繼承和發揚者，不僅重視華夏固有文化的繼承和發揚，其中也包括對不同文化體系的吸收與融合。更重視自身經典經書的傳授、研讀、誦習和整理。在道教看來，道教經典的由來、傳授、奉誦等都是一件非常神聖的事情。《雲笈七簽》卷三《道教本始部》說：“尋道家經誥，起自三元；從本降跡，成於五德；以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。太真降筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘于諸天之上，藏于七寶玄台，有道即見，無道即隱。”三元乃由道的妙一之氣分化而成，既是經誥“從本降跡”的起始，同時也是“萬物斯備”的本源。按《雲笈七簽•道教三洞宗元》中說是：從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元分別是，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應分為三。道教最高信仰的三清境三寶君則就是三元的形像體現，分別是玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君。他們各說了十二部經，成為道教尊奉的三洞三十六部尊經。秘而藏之，以傳授有道之君。誘俗修仙，從凡證道，顯揚道德，同契妙理，保命護身，化育群方。　

　　據《道教本始部》載：今之相傳的三洞之一的《靈寶經》，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之台，夏禹感降於鍾山。其後是葛孝先、鄭思隱得而師資相承，蟬聯不絕。藏于上清之宮，靈妙虛結，自然之章，玄古之道的上清經，太元真人茅盈曾師從西城王君受授，漢孝平皇帝時再度由西城真人于洛陽之山傳授給清虛真人王褒，褒又于晉成帝時授紫虛元君南嶽夫人魏華存，後由楊羲許謐諸真相傳於世。洞神之《三皇經》自三皇八帝之後，其文亦隱。至晉武帝由鮑靚于嵩高山石室得見，自盟而受，後傳于葛洪真人，相傳行世。祖天師立教布化，先獲老君降授靈寶之文，再得老君授以《正一經》及正一科術要道法文，並得《太平洞極之經》，尊奉《五千言之文》，且始開道門經錄之授受。宗道德，崇三洞，秉真一，正人心，福國家，益世教。由此可知，道教經典傳授之神聖、演道教化之重要，故而被信仰者奉為必須皈依敬奉三寶之一，倍加珍重。

　　道教在創立之後，其所奉持的經典道書在傳行中日益增多，為使之真正發揮傳揚真道，敷衍大義，為學道尋真者輔以正途之由徑，並使之在傳承中得到積累和豐富，六朝以來，歷代的道門高士都積極地對道教經典道書進行收集和整理。東晉葛稚川始訪搜天下道書經典，作遐覽著錄其目以傳存於世；繼有陸天師修靜廣集道書，刊而正之，以整輯遺蹤，提綱振紀。編撰《三洞經書目錄》，總括於三洞。並著書釋微，強調要以齋直整潔心身，持守正一盟威禁戒科略，使民內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命，道俗歸心，大敞法門。再有梁道士孟智周依據三洞作《玉緯七部經書》，所謂七部是“三洞與四輔”，三洞是洞真、洞玄、洞神，四輔是太清、太平、太玄和正一。太清乙太一為宗，大道氣之所結，清虛體大，道乙太清輔洞神；太平以三一為宗，明六合太通為一，正平之氣斯行，道以太平輔洞玄；太玄以重玄為宗，崇玄以致，以玄為太，道乙太玄輔洞真；正一者，正以治邪，一以統萬，遍陳三乘。“蓋乃總道化之教方，統玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文”。至唐朝開元年間，在三洞四輔體系架構下，道教的第一部經典總集《開元道藏》編纂得成，不僅使道教的經典體系得到確立，而且使道教的思想文化得到空前的豐富和繁榮。宋朝時又編纂成《政和道藏》，並在福州雕板刊行，是中國印刷史重要文獻。其後金、元、明歷代皆有《道藏》之纂修，元道藏的重修，再度促進了道派和道教文化的整合，開創了道教發展的新局面。明正續《道藏》編成，既綜括了各派道書也使各道派凝合成一個文化整體，使道教的文化精神又重新被激揚起來，為各大道教名山宮觀所珍藏，視為鎮山鎮觀之寶。　

　　道教所集的經書典籍，在道教看來這不僅僅就是幾千卷書籍，她的行世也不僅是文獻典籍的豐富，而是給人們留下了一個由凡俗通達到神聖的由徑，只要潛心參究便可尋真得道，超凡入聖。《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》說：經者，由通之徑也。《雲笈七簽》卷九中亦說：道學七經。經者，徑也，由也，常也，成也。徑直易行，由之得進，常通不塞。六朝以後，隨著道經得以系統的整理，道教經　授受的傳統得到繼承並高度重視，道經作為學道修真的由通之徑的重要性在道門也得到了落實和強調，修道者的在道門的道階品秩與參究經書多少有了密切的聯繫。《三洞修道儀》說：凡初欲學道，先到師門受訓，性情稍淳後授三戒五戒，稟承戒律稍精方可得求入道，再經過一個階段始可入靖誦經，思神行道，次後不選年代，經業轉精方參洞經，詣三師請授正一盟威　，授正一法文諸經；而後進階為洞神道士者必須參學洞神十二部經；進階為高玄道士必須參究道德、西升、玉曆、妙真、寶光、枕中諸經；進階為升玄道士必須參究明真、玉匱、升玄諸科儀經卷；進階洞玄道士必須參究靈寶洞玄諸經；進階為三洞道士則必須授受三洞經教、九真科法；再進則為大洞道士，就為得道者。由此可見，學經多少不僅是學道進階的由徑，也是衡量道行高深標準。是故《正一修真略儀》說：修真之士，既神室明正然，攝天地靈祗，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合，故能濟度死厄，救撥生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶　為之津要也。

　　經以載道，道教的經書雖然包羅至廣，但其所要闡明的則是她信仰核心—神仙之道，也就是說她的經典的編纂和經典體系的架構都是圍繞這個信仰體系的，否則就不是道藏。道教徒參學研習道經的目標就是要學道悟道、修道證道、傳揚大道、度己度人、福國裕民，最後成為得道合道的神仙，是謂經以載道。比如關於道經中的三洞義旨，《雲笈七簽•三洞經教部》說：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故雲三洞。又說：三洞經符，道之綱紀。修服者因茲入悟，研習者得以還源。謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶；其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶；既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。從上述的一段經文中我們可知道，三洞經本乃是通達於玄妙之道的，只是洞神、洞玄、洞真各個所妙化的道的境界不一樣而已。從社會的現實和修道者的實際來說，道書中所闡述的天人哲學和長生度世的道理無不發人深思，具有重要的啟示。《度人經》說：仙道貴生；仙道貴度；仙道貴實。直發道旨。並告曰：無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。通玄究微，能悉其章。信行道者，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不自，齊同慈愛，咸行善心。《道德經》則說：道者，萬物之奧。又曰：道生之，德畜之。是以萬物莫不尊道而貴德。道為何是萬物之奧；萬物又為何莫不尊道而貴德。唐著名道士吳筠曾作《玄綱論》闡述其要說：道者，虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。德者，天地所稟，陰陽所資，群生不知謝其功，百姓不知賴其力。又《道德經》說：上善若水，水善利萬物而不爭。度眾人之所惡，故幾於道。《清淨經》說：人能常清靜，天地悉皆歸。《太上感應篇》中說：禍福無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形；不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，正己化人。總之，經典所載之道和教化之方，道德性命之學，長生度世之妙等等無不備載，所有的信行修煉、教化濟人的要義都是作為道教信仰者必須參究明瞭的，否則就難以承揚起自己所信仰的事業。吳筠在《玄綱論》中曾說：道雖無方，學則有序，故始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真，皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先。四十三代天師張宇初在《道門十規》中亦說：若元始說經，當以度人上品為諸經之道；靈寶說經，當以定觀、內觀為要；太上立教，當以道德、日用為規；內而修己，則虛皇四十九章經、洞古、大通、生天、清靜諸經最為捷要；外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經，玉樞、朝天、九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。並說：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣。為此，道門還專門編輯了日常誦習的功課經供信仰者誦習奉持，並強調是以功課為課己之功。

　　經典的極其重要性，《雲笈七簽》卷十中所引的經文說：夫守道之法，當熟讀諸經。並說：夫道者，謂道路也。經者，謂徑路也。

　　行者，謂行步也。德者，謂為善之功德也。法者，謂有成道經，可修讀而得道也。謂有成道路之徑，可隨而行之。作為一個道教的信仰者或研究者，要想真正地弘揚和研究道教就當潛心研習經書，了而悟之修身護命以度己，得而發之以啟迪世人。也只有皈依日誦參究持之以恆，才能如《高上玉皇心印妙經》所說：誦持萬遍，妙理自明。誠然，奉誦經書最重要還是要讀出自己的心得和理解。深邃博大的《道德經》五千言，兩千年來研讀注疏者難以其計，《道藏》收錄了百家，因為他們都有自己的心得和理解，故而能自成一家。以至今天我們還會日誦日有所得，並越來越感到她的偉大和對現實社會與人生啟迪。又如《度人經》中的名句“齊同慈愛”，平平常常四個字，包藏著深刻的人生的哲理、和諧社會人群的至理和為人度世的原則，值得人們細細品味。讀經一方面是把自己的理解和所得著書以傳於世，集己之學上繼往聖下達來者；一方面是個人所得以為今用，二者同樣重要和可貴，對社會和人生的價值也有著同樣的意義。道教豐富的經典道書和經書中許許多多的警世箴言，只要我們能靜心研讀，必定會學有所得，得有所用。但對經書及箴言的研讀，即讀經的理解與心得，還應付諸生活實踐，通過實踐來履行體驗，對務道者來說就是要修行，這是非常重要的，就像登山一樣，只知道山的秀美清新、山的空曠幽靜、山的險峻宏偉、山的物種繁華等等，這是遠遠不夠的，必須通過自己的親身體驗才會有更真切的感受，否則是不可能完整的。也就是說，只有不斷實踐或修行，研讀經書的理解和心得才能得到不斷深入和昇華，利益心身，並能惠及他人和社會，福國裕民。

　　道書經典的傳授、研讀與整理，是神聖和極其重要的，這也是成為傳統宗教且為人們尊奉的前提。社會不同人群都可以從中受到啟益，學道修道更是可由此登堂入室，了悟道意，從凡入聖，合道冀仙，精神昇華。歷史地來看，道經的整理和《道藏》的編修，往往是道教文化承傳和發展的又一個新的開始，這種承傳和發展又往往帶來道教新的興盛局面，不僅使道教的經典體系得到確立，促進了道派和道教文化的整合，並使道教的思想文化得到豐富和繁榮，使道教得到“中興”。從某種意義上說，《道藏》及其所有的經書，她所記載的中華古代文明，是整個華夏民族的共同創造，是我國傳統文化的重要的文化寶藏，道藏所集經書，內容豐贍，涉及到哲學思想、天文地理、文學藝術、衛生健康、經書整理、道德教育、科學技術、民俗觀念等我國社會歷史文化和人民生活的各個方面。這不僅是道教界的，同時也是整個華夏民族乃至人類所共同擁有的文化遺產。經以為徑，經以載道。讓我們都來重視道經的研習和整理，傳揚道教文化。　

(文章編輯自龍虎山道教)