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道教咒術中的主客體思想
道教咒術中的主客體思想
金光神咒
咒術作為一種普遍的文化現象，很早就已經出現，如《尚書·無逸》中便有：“民否則厥心違怨，否則厥口詛祝”的記載。咒術的出現源於主客體的分化及其矛盾的發展。道教咒術的產生，一方面也是利用咒語這種特殊的語言來解決現實生活中的主客體矛盾；另一方面，道教重“道”，追求與道同體。在道教看來，人是從“道”分化而來。《太上老君內觀經》雲：“天地媾精，陰陽布化，萬物以生，承其宿業，分靈道一，父母和合，人受其生。”①道是絕對的存在，沒有主客體之分。人若與道同體，也沒有主客體矛盾，但人得生而不能：“尊其氣、貴其形、寶其命、愛其神，自取死壞，離其本真耳。”②人與道的分離，主體也就與客體分離，主客體開始產生矛盾，而作為道法之一的咒術：“洞曉陰陽造化，明達鬼神機關。呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真。”③道體法用，道微法顯，道不可離法，法不可離道，因法以會道。通過咒術的施行，實現與道合一，消除主客體矛盾。早期道教重要派別之一的五斗米道產生于巫風濃厚的巴蜀地區，其主要道術為符咒驅邪、召神劾鬼。隨著道教的發展，道教咒術也日益理論化，應用也更為廣泛，從呼風喚雨、驅蝗利蠶到吃飯穿衣、沐浴理髮都須行咒。道教咒術的功能主要有兩個：內以修身，外以濟世。修身則淨身衛靈、長生不死；濟世則驅妖避邪、護國安民等。不同派別的咒術略有不同，如天師道咒術重祈禳治病，上清派重存神修身，靈寶派重濟世度人。當然，道教咒術中的主客體和我們日常所指的主客體並不完全一致，而是有其特殊規定。
一、對主體的規定
在道教咒術中，施術者作為活動的執行者，顯然就是咒術中的主體。同日常主體一樣，咒術中的主體一方面是作為自然的、感性的存在物；另一方面，又被賦予能動性，是能動性的存在物。大致說來，道教咒術是從形、神兩方面來對主體進行規定的，形是作為感性存在物的方面，而神是作為能動性存在物的方面。（一）形
道教非常重視形體，認為形體是生命活動的生理基礎，其所追求長生不死，就是希望形體永不朽壞。在道教看來，只有形體完全，才能做到神全，主體也才能存在。如《西升經》雲：“形全者，神全；神全者，聖人之道也。善攝生者，體性抱神，其心閑而無事，故神將守形，形乃長生。”《傳》曰：神太勞則竭，形太勞則敝。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也④。在道教咒術中，請神致仙、驅鬼伏魔等主要是通過存神來進行，但存神往往表現存思形體的活動。《上清大洞真經·序》中的“入戶咒”雲：“天朗氣清，三光洞明，金房玉室，五芝寶生。玄靈紫蓋，來映我身，仙童玉女，為我致靈。九氣齊景。三光同軒，上乘紫蓋，升入帝庭。”⑤在道教咒術中，大量的咒語祈求神靈護身衛形：“九氣青天，無始上精，皇老尊神，衣服羽青。役禦天宮，煥明歲星，散輝流芳，淘溉我形。上餐朝霞，服引木精，固養青芽，保鎮松零，肝府克溢，玉芝自生。回年億劫，色返童嬰，五氣混合，天地長並。”⑥從形方面來規定主體，認識到形體是主體活動乃至成仙的生理基礎是道教的一大特徵。（二）神
同時，道教還認識到主體具有能動性，這種能動性“陰陽不則之謂神”。道教將神實體化，認為人具有能動性是因為人身各個部位均有神靈居住。《無上秘要》卷五引《洞真造形紫元二十四經》則謂人身有二十四神，上、中、下部各八神，上部八神為：“腦神名覺元字道都，發神名玄文華字道行，皮膚神名通孚字道連，目神名虛監字道童，項神名靈謨蓋字道周，脊神名蓋曆輔字道柱：鼻神名沖龍玉字道微，舌神名始梁峙字道政。”⑦同卷所引《洞神經》則謂人身之中有三萬六千神。《全真集玄秘要》更是認為此神乃天地造化之根源：“物之大者，終有邊際。惟神之大周流無方，化成天地，無有加焉！由其妙有難語，故字之曰神。”⑧主體能動性可成天成地，具有巨大的力量。身中神又為溝通天人之橋樑。施咒時，往往由身外之神靈召出身中之神，再由身中神驅鬼伏魔。如《無上秘要》卷四十引《授洞真上清儀品》“……次入壇，旋行一周，東向叩齒三十六通，發爐祝法：無上三天玄元始三氣太上道君召出某等身中虛無自然、飛仙功曹、神仙使者、左右飛龍、太真玉女、王帝直符，各三十六人開啟此間土地真官正神。”⑨由於身中神易“馳意奔走”，所以應保神貴氣使其固守體內，《高上神霄玉清真王紫書大法》載有還神咒：“每月十五日並晦日，先以意言：神乎神乎。然後以左手撫心乳，密咒曰：神乎神乎，居我之宮，入我之殿，從我而處，與我言語，無複離己。黃氣守中而變化成神也，照呵照呵。急急如律令”瑏瑠。可以看出，道教咒術中對主體的規定是從生理基礎、能動性兩個方面入手，共同構成了一個不可或缺的整體。但道教咒術對主體又有著特殊的規定，主要表現在以下三個方面：首先，主體的神秘化。日常主體強調主體的感性肉體特徵，沒有絲毫的神秘性。道教咒術中的主體則具有神秘性，主體本身由許多神靈所組成，一方面是主體溝通天人關係的橋樑，另一方面又被認為是主體具有能動性的原因所在。其次，主體的客體化，也就是主體的性質被外化為客體。咒術中，主體的名號、等級等，都外化為客體的性質。《上清高上金元羽章玉清隱書》中的青帝大魔王：“姓迫落，諱萬形，頭戴橫天之冠，衣青羽之裘，住在東方安大堂鄉納善之世。”11同時，身中神還可外在於人體，從而成為客體。《元始無量度人上品妙經四論》卷二雲：“五帝在天主領飛仙，在地鎮五嶽主領鬼神，在人主領五臟五神。”12《道法會元》卷一雲行法時，可由自己的元神變現出神將，“師曰：也有閉目存想某神自某方來，有按摩搐縮，運內氣與外氣合者，噫，皆妄矣。若得神靈將、將靈神之說，則平居暇日養神以靜而神自靈，沖?以和而無?自真。用之行持自然神合乎神，氣合乎氣。一舉目一動念，則將吏洋洋在左右矣。”13神既是主體又是客體，說明道教咒術中主體有客體化的一面。
最後，形神合同化，形神不可相離。《雲笈七簽》卷四七以宅、器喻形神關係：“夫身者，神之宅；神者，身之器。若不安宅以全道，修身以養神，則精氣為物，遊魂為變，以成萬類，宜常拘咒矣。”4形體是精神的寄寓之所，形體不安則精神亦不安，主體能動性也無從發揮。
二、對客體的規定
日常客體是指同主本活動有功能聯繫和被具體指向的東西，是現實生活中客觀存在的事物，具有客觀性。道教咒術中的客體也是主體活動所指的物件，但這種客體不具有客觀的性質，而是一種超自然的神秘力量。這種神秘力量非常強大，若是不慎觸犯了這種神秘力量，那麼人將立即得病甚至死亡。道教進一步認為這種神秘的力量具有善惡二元對立的性質。神仙代表著正義的力量，而魔鬼則代表邪惡的力量。道教認為，萬物的榮枯生長，莫不遵循著自身的法則，客體本來是和諧的，所謂的天災人禍，皆是人的“妄動”而起。這種和諧的力量被外化為神仙，代表著正義的力量，可以消魔除鬼、護國安民。《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》中的元始天尊即是“道”的化身，有無上的功德、無邊的法力：“虛無自然妙道化身，從不可名，言塵沙劫來，濟度一切眾生。入天上道，具七十二相，八十一好，十號圓滿。或現千光相，或現無邊相，或現大身相，或現小身相，或變身入黍米之中，或開毛孔納無邊世界，或掌三千大世界，或雨露灑熱惱眾生，或作帝王制伏暴亂，或為賢佐匡乎有道，或有聖君爰降為師。有如是功德、神通、妙相，莫能窮。”16道教將神仙等級化，形成了龐大的神仙體系。施行咒術時，應根據目的的不同在壇中供奉不同的神靈。《靈寶領教濟度金書》卷四的“聖真班位品”載有開度祈禳時應供奉的神靈：上層中列“玉清聖境虛無自然元始天尊妙無上帝、上清真境虛皇玉晨靈寶天尊妙有上帝、太清仙境萬變混沌道德天尊至真大帝”。上層第二列為太上開天執符禦曆含真體道昊天至尊金闕玉皇上帝等五位大帝。左右班列無上玉帝、玉虛上帝共三百六十神位17。咒術中神仙的力量是主體能動性的異化，成為一種外在於人的力量，並被實體化為客體———神仙。行使咒術時，應祈求神仙賦予力量，殺魔除鬼。《道法會元》卷一五九的“啟請咒”即雲：“志心啟請豐都公，北帝元帥號天蓬，威權赫奕召神兵，掃蕩十方諸疫癘。奉請來降三摩地。驅災逐向他方，隨機應請下天壇，不舍慈悲來救護。臣今一心歸命禮，披誠瀝懇叩虛無，惟願統領眾仙兵，收攝邪魔來備衛。”18通過對神靈的讚美祈求，主體將最終戰勝妖魔鬼怪等邪惡的力量。
咒術中的魔鬼往往給人類帶來疾病、饑饉、刀兵等種種災難，《女青鬼律》載：“逆煞之鬼，流布人間，誑作百病，五逆疾氣，寒熱頭痛，或腹內結堅，吐逆短氣，五內脹滿，目視顛倒。”19或是：“天魔下降，野道野行，……水旱交並，災霜雨雹，傷害五穀，人民饑饉。”20以至於“門門凶衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相繼而死”21。魔鬼象徵著人生和社會的種種苦難。道教認為，魔鬼的出現多由人心邪妄而起。如《太上洞淵神咒經》中論述魔鬼時雲：“季世之民，僥偽者眾，淳源既散，妖氣萌生。不忠於君，不孝於親，違三綱五常之教，自投死地，繇是六天故氣、魔鬼等與歷代敗軍死將，聚結成黨，戕害生民。”22人心不正，與道相違，妖氣漸生，化為鬼魔，為害人間，魔鬼無時無處不在，從空間而言，遍佈五方：“東方青帝直符鬼名伯神子一名果子，西方白帝直符鬼名伯和子，南方赤帝直符鬼名泰伯子，北方黑帝直符鬼名忝衣子，中央黃帝直符鬼名伯溪一名淵”23；從時間而言，六十甲子日皆有鬼，如甲子日鬼名元光，乙丑日鬼名邴彰，丙寅日鬼名釗昌等。行使咒術時，應驅魔鬼。《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》中一咒雲：“靈觀大帝，睿聖聰明，日光菩薩，氣射帝宸。金刊聖象，三目聖明，黃裳錦袍，足踏火輪。金磚金槍，按行乾坤，名山大川，靈洞真君。火瓢火鴉，氣焰威靈，斬妖滅邪，如電如霆。護國砥柱，衛民靈神，德億萬世，輔靈助順。二聖將軍，順風千里，百萬神兵，救度災厄，如回應聲，變禍成福，如影隨形。護佑臣身，何求不應，神光洞照，求處吉慶。奉大帝敕急急如律令。”24借助于神仙強大的力量，作為客體的魔鬼被主體所制服，從而現實生活中的主客體矛盾也被“消除”了。道教咒術將神仙和魔鬼作為客體，具體與日常客體顯著不同的特徵，主要表現為以下三個方面：首先，客體的神秘化。如前所述，咒術中的萬事萬物都被賦予神秘的屬性，受神秘力量的支配。這種客體的神秘化，一方面說明道教對現實客體的認識具有不明確的特徵，處於一種混沌的狀態；另一方面，客體的神秘化，也是咒術賴以存在的基礎。因為咒術的施行須依賴神秘的力量，如果沒有這種力量，咒術就不具有任何功能了。
其次，客體的主體化。物件在相互作用中成為適應主體需要和確定主體本質的客體，甚至直接轉化為主體的一部分。《太平經》卷三五中認為人的形象是天地所賦予：“又人生皆含懷天氣具乃出。頭圓，天也；足方，地也；四肢，四時也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。此不可勝紀，獨聖人知之耳。”25行使咒術時，應想像客體進入主體並變化成主體的一部分。《雲笈七簽》卷三十引《九真中經天上飛文》雲：“玄陽大君，入坐腎中，身披紫衣，頭巾扶晨。左佩龍符，右帶鳳文，口吐蒼華，灌腎靈根。黑藏目生，身為飛仙，北登玄闕，遊行天關。”26客體進入主體，客體的力量也就被賦予給了主體，甚至主體與客體直接合一。《道法會元》卷八四的“一氣雷機”即雲：“平日行持之際，跏趺而坐，萬緣放下，凝神靜慮，調息綿綿。……一聲霹靂震動，五色光雲隨祖氣，變成亙天黑雲，彌漫六合，雷光閃爍。到此之時，萬慮俱寂，元始即我，我即元始。金光燦爛，掣動天地，十方交迸，火光如是。”27最後，神魔對立化。道教咒術中，神是道的化身，代表著善，象徵著正義的力量，可安魂制魄、護身衛形，也可驅邪避妖、護國安民。魔是道的背離，代表著惡，象徵著邪惡的力量，給人類帶來疾病饑饉、刀兵災荒。這種神魔的對立化，一方面是道教對世界進行善惡二元劃分的結果；另一方面也是現實中的主客體矛盾在咒術中的反映。
三、主客體的矛盾運動
主客體的分化必然導致二者產生矛盾，如何解決這種矛盾，歷來有兩種方式：一是彰揚主體性，強調主體可支配客體；另外一種則是試圖泯滅主體性，主張順應客體。對客體是順應還是支配，時刻困擾著主體。這種予盾的思想在道教咒術表現得非常明顯，主體通過自身修煉，克服對道的背離，能夠獲得力量，並對客體施加影響，亦即主體能夠支配客體；但另一方面，作為客體的神仙，是道的化身，具有主體所沒有的強大力量，如呼風喚雨、斬妖除魔，主體只能絕對順應，才能實現與道的回歸。彰揚主體性，這在許多道教典籍中都有論述。如《太平經》雲：“人者，在陰陽之中央，為萬物師長，所能作最多。”28《養性延命錄·序》亦雲：“夫稟氣含靈，唯人為貴。”29雖然萬物與人都是氣所構成，但唯人有“靈”，所以人為天地之尊。更重要的是，主體在客體面前並不是無能為力，而是有其能動性。《養性延命錄》雲：“夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。”30強調了主體的能動性。在咒術中，只要主體虛心靜念、修煉行持就可得到巨大的力量。《道法會元》卷一即雲：“夫天地以至虛中生神，至靜中生氣。人能虛其心則神見，靜其念則氣融。如陽遂取火，方諸召水，磁石吸鐵，琥珀拾芥，以氣相召，以類相輔，有如聲之應響，影之隨形，豈力為之哉。不疾而速，不行而至，不機而中，不神而靈者，誠也。凡氣之在彼，感之在我；應之在我，行之在彼。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之機在此不在彼”31。感氣召神、驅鬼伏魔還是在於主體的作用。主體的修煉，完全可以支配客體。
主體順應客體，泯滅主體性，這在道教咒術中也是顯而易見。客體被神秘化之後，也就被賦予了強大的力量。在這種力量面前，主體只能順應。反應在道教咒術中，則須祈求神靈的護。《道法會元》卷二三中的“玉清慧命哀憫沈魂咒”雲：“稽首明慧虛無尊，稽首皈命重玄主，裁成天地無得稱，普為眾生作恃怙，慈濟五道轉輪魂，哀救三途地獄苦。皈命金闕天中尊，皈命六道慈悲父，皈命玉京無上尊，已離生死長綿綿，出有入虛無所待，能令枯朽變成仙。千劫萬劫難一遇，為眾廣說業因緣，回骸起死永長存，使其神魂無變遷。”32只有主體順應客體，才能借助於神的力量斬鬼除魔，護佑人間。
總之，在道教咒術中，是以形、神來規定主體，分別代表主體的生理基礎、能動作用；以神仙、魔鬼來規定客體，神仙是道的化身，而魔鬼則是對道的背離，分別代表善、惡兩種力量。主體通過順應客體———神仙，回歸于道，獲得支配客體———魔鬼的力量，實現對道背離的克服，最終與道同體，主客體合一，從而主客體矛盾也就得到了解決。
注：
① 《太上老君內觀經》，《正統道藏》，臺灣新文豐出版公司，第１９冊第８５頁，下同
② 《洞玄靈寶自然九天生神章經》，《正統道藏》第１０冊第５頁
③ 《道法會元》卷１，《正統道藏》第４８冊第４９４頁
④ 《西升經》，《正統道藏》第１９冊第２３８頁
⑤ 《上清大洞真經·序》，《正統道藏》第１冊第７８７頁
⑥ 《靈寶無量度人上經大法》卷１９，《正統道藏》第５冊第７１９頁
⑦ 《無上秘要》卷５，《正統道藏》第４２冊第１８２頁
⑧ 《全真集玄秘要》，《正統道藏》第７冊第２６２－２６３頁
⑨ 《無上秘要》卷４０，《正統道藏》第４２冊第３３６－３３７頁
⑩ 《高上神霄玉清真王紫書大法》，《正統道藏》第４８冊第３４０頁
11 《上清高上金元羽章玉清隱書》，《正統道藏》第５６冊７７６頁
12 《元始無量度人上品妙經四論》卷２，《正統道藏》第３冊第５１頁
13 《道法會元》卷１，《正統道藏》第４８冊第４８８－４８９頁
14 《雲笈七簽》卷４７，《正統道藏》第３７冊第６０７－６０８頁
15 《原始思維》，丁由譯，商務印書館１９８１年版，第１０２頁
16 《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》，《正統道藏》第１０冊第４３０頁
17 《靈寶領教濟度金書》卷４，《正統道藏》第１２冊第７７頁
18 《道法會元》卷１５９，《正統道藏》，第５０冊第４１０頁
19 《女青鬼律》，《正統道藏》第３０冊第５８０頁
20 《洞玄靈寶本相運度劫期經》，《正統道藏》第１０冊第１７頁
21 《太上洞淵神咒經》卷１，《正統道藏》第１０冊第２３１頁
22 《太上洞淵神咒經·序》，《正統道藏》第１０冊第２３０頁
23 《女青鬼律》，《正統道藏》第３０冊第５８０頁
24 《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》，《正統道藏》第４２冊第１８２頁
25 王明《太平經合校》，中華書局，１９６０年版，第３６頁，下同
26 《雲笈七簽》卷３０，《正統道藏》第３７冊第４３１頁
27 《道法會元》卷８４，《正統道藏》第４９冊第４３９－４４０頁
28 王明《太平經合校》，第２０頁
29 《養性延命錄·序》，《正統道藏》第３１冊第７９頁
30 《養性延命錄》，《正統道藏》第３１冊第７９頁
31 《道法會元》卷１，《正統道藏》第４８冊第４８６頁
32 《道法會元》卷２０３，《正統道藏》第５１冊第７０頁文章轉自龍虎山道教
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中國道教協會紀念抗日戰爭70周年和平祈禱法會
中國道教協會紀念抗日戰爭70周年和平祈禱法會
中國道教協會紀念抗日戰爭70周年和平祈禱法會大合照
9月4日上午10時，紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法 西斯戰爭勝利70周年和平祈禱法會在北京白雲觀隆重舉行。 法會由中國宗教界和平委員會（簡稱“中宗和”〉倡議、 中國道教協會主辦，主題為“銘記歷史，緬懷先烈，珍愛 和平，開創未來”。
海峽兩岸和港澳地區道教界代表、中國道教協會直屬 宮觀道眾以及北京市道協、河北省道協部分道長共兩百餘 人參加法會。中宗和副秘書長嘛燦、國家宗教局港澳臺辦 副主任趙建政出席紀念活動。中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長主持紀念活動。
中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長主持紀念活動
法會開始前，中國道教協會會長李光富道長宣讀了 《中國宗教界和平文告》。文告指出，和平是中國人民乃至世界人民的共同期盼和嚮往，是各宗教的共同關切，是絕大多數宗教徒共同的渴望，宗教理應在消除戰爭、化解 衝突、維護和平方面發揮獨特作用。呼籲各宗教把祈禱和 平作為經常性宗教儀式的重要內容，弘揚和平、和諧的理 念和精神，提倡寬容、交流、對話、共處。
中國道教協會會長李光富道長宣讀 《中國宗教界和平文告》
法會上，鐘鼓齊鳴、琳琅振響，壇場清淨莊嚴，法師 依科演教，如法如儀。兩岸四地道教界代表拈香祈禱，緬懷在抗日戰爭和世界反法西斯戰爭中犧牲的英烈和無辜死 難者，祈願干戈永息、世界和平。中國道教協會副會長孟至嶺道長宣讀《祈禱和平文》中說：“先烈英名，百世流芳。民族精神，永遠傳揚。同道努力，愛國愛教，行道 立德，正己化人，共圓民族復興之夢，共祈天下太平願景。
中國道教協會副會長孟至嶺道長宣讀《祈禱和平文》
今年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70 周年，為銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創未來，祈 禱人民幸福、國家富強、世界和平，從今年上半年開始，各地道教界陸續組織開展了祈禱法會、座談會、參觀展覽 等形式多樣的紀念活動。8月21日，中國道教協會發佈《關 於在全國道教界舉行紀念抗戰勝利70周年和平祈禱法會的 倡議書》，倡議全國各地宮觀同步舉行和平祈禱法會，獲得了各地道協和宮觀的積極回應。與此同時，中國道協副 會長兼秘書長張鳳林、副會長黃信陽及相關人員，還分別 看望了中國道協離休抗戰老幹部原秘書長李文成、原副秘書長黃明，表達良好祝願。
北京白云觀主持法會
中國道教協會副會長黃信陽道長、黃至安道長、唐誠育道長、賴保榮道長、孟至嶺道長、袁志鴻道長、胡誠林道長、 謝榮增道長，香港道教聯合會梁德華道長、香港嗇色園監院李耀輝道長、澳門道教協會會長吳炳志道長、臺灣高雄道德院住持翁太明道長、臺灣松山慈惠堂住持郭葉子道長等出席了此次活動。
海峽兩岸和港澳地區道教界代表
( 轉載自北京白雲觀 )
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怎麼修仙和做神仙有什麼好處
怎麼修仙和做神仙有什麼好處
張明貴道長
內功修煉，就是把人身的五臟六腑當成“丹鼎”。“丹鼎”就像一個煮藥的器具，按照五臟、五行相生（五臟，心、肝、脾、肺、腎）。心肝脾肺腎在五行裡頭，肝屬木、心屬火、腎屬水、脾屬土。各有所屬，就像一盤棋，這幾個平衡，就不生病。哪一個“髒”有問題，就會引起其他髒不好。肝，肝不好，肝屬於木。肝不好的人，就演變為心臟衰弱了。心臟衰弱了，心臟屬於火，就是火不旺。火生土，脾屬土，脾也不行了。脾土不行，土生金，肺金也不行了。這就是一個五行迴圈。調整這個五臟必須用坐功，修行的人有這個體會，這個叫做“悟”，不叫“學”。悟到哪個級別，自然而然的就懂了。坐的時候，平心靜氣、呼吸調勻。端坐姿勢，最高境界，五氣朝元。
什麼是五氣朝元？在雙盤時，將腿重疊起來，腳心朝天。腳心加上手心、頭部等一共五個，所以這叫就五氣朝元。然後，由正確的姿勢調呼吸，調呼吸實際上就是調節鉛汞。鉛汞實際上就是金水，這兩個調節起來，內火不增。《西遊記》上寫的孫悟空是心猿、（白龍馬是）意馬，人與心理，就等於心猿與意馬，兩個東西不安分。由於一有餘力心裡必須通過保持心猿緊鎖，意馬常栓，一達到這兩個，道教叫做“靜”。
這點關於“靜”的理論，道教早晚課裡有一段經，叫《清靜經》。《清靜經》開始，“大道無形、生育天地”。大道沒有形狀、沒有氣味、沒有顏色。可是，天地萬物都是由道生的。“大道無情、運行日月”，“大道”沒有感情，可是太陽，它從早上出來，晚上落西邊，月亮，有時候圓，有時候缺。這不是無情嗎？“大道無名，長養萬物”，才有了世上沒有的。“運行萬物”的發展規律是這樣產生的。
什麼是“清”與“濁”辯證的關係？《清靜經》說，“清者濁之源，動者靜之基”，就比如說，黃河與長江的水，它從發源地流出來的時候，是清水，為什麼濁了？因為流的過程中，含帶的泥沙（多）了，所以變成濁的了，污濁的水。長江、黃河快入海的時候，水流小慢了，泥沙都沉澱下去了。尤其是濁水，又變成清水了，這是“清”與“濁”的轉化。用在人身上來說，《三字經》有“人之初，性本善”。為什麼會變壞呢？先開始是純樸的心靈，有了欲念、物質追求，所以才不擇手段，幹出壞事來了。所以，必須要靜，消除雜念，欲望看輕些。這是“清”與“濁”的轉化。不要人為胡整、贏錢。把它變成枷鎖，把人套住。淡泊名利，能生活就行了。
做神仙有什麼好處？逍遙自在，無憂無慮。沒有戰爭，沒有欲望。誰與誰都不爭，和和諧諧。哪個神仙和哪個神仙打架？
（來源：道教之音獨家專訪）
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張明貴道長：“道”就是一個圈圈
張明貴道長：“道”就是一個圈圈
( 原文轉載自道教之音 )
張明貴道長
2015年7月11日至12日，道教之音一行前往陝西榆林白雲山道觀專程拜訪了原陝西省道教協會副會長、榆林市道教協會會長、白雲山道觀住持張明貴道長，並與張明貴道長進行了深入的交談。在交談當中，張明貴道長還特別對“道”的先天性和“德”的後天性，通過舉例子、用最平實的語言向全國道友發表了自己的見解。接下來，筆者將張明貴道長對“道”和“德”的開示整理出來，與道友們一起分享，福生無量天尊。
“道”是老子《道德經》的觀點，它是社會發展的規律，是根源。先有“道”，而後才有的世界。“道”，雖然虛無縹緲，捉不住、看不到，但是生活中、自然發展過程中會體現出來。先有道，才有了德；“道”是本，“德”是末。”德”是社會形成後天的，“道”是先天的，永恆不變。所以，道可道，非常道，能夠說出來的道都不是原來的道。
原來的“道”是從“空”來的，社會上離不了“空”，社會上離不了“空”。就像個亭子。由於中間的“空”，我們才能坐下來談話。如果是實心的亭子，我們不可能來用。自行車的輻條為什麼不能弄成一撇子呢？弄成一撇子既重量大，又不靈活。所以，用輻條調整了這才更靈活，這就跟“道”是同一個理。又比如汽車的是慢慢發展，從推土車、獨輪車，慢慢發展而來的馬車、汽車、火車，這一個過程就是“道”的演變。
後天“道”演變，才有了“德”，也就是儒家所說的八德“孝、悌、忠、信禮、儀、廉、恥”。它不是一下子就發展成現在這樣的，“道”是“無極”，是個“圓圈”。展開來是個“一”字，所以，道生一，就是這個道理，一個“一”這麼“一橫”，假如你不在跟前畫這個“圓圈”，你知道起點在哪裡？所以這個就叫無極。
有了無極以後，才生了兩儀。啥叫兩儀呢？就是陰、陽。有了陰陽，根據陰陽的變化。“冬至一陽生，夏至一陰生。”它就這麼迴圈旋轉，就形成了四象，就是春夏秋冬。有了秋冬，才能產生糧食。春天種，夏季長，秋天收，冬天吃收的果實，這就變成了後天的東西了。有了後天，才有了這個世界，才有了國家的一切。國家有了這些物質，有了人。然後，才有了管理人的這些組織，而後才有了國家，有了政府，他的迴圈是這樣來的。
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劉紅博士在“龍門洞與全真龍門高功暗派傳承文化座談會”上的書面發言
劉紅博士在“龍門洞與全真龍門高功暗派傳承文化座談會”上的書面發言
上海音樂學院教授 – 劉紅
劉 紅
（作者系上海音樂學院教授“中國儀式音樂研究中心”副主任香港道樂團團長）尊敬的任法融大師，梁德華主席，周和來秘書長，樊光春教授，陳法永會長、任宗權道長，各位嘉賓，各位同道大德：
因參加另外一項活動，時間安排上有衝突，不能親臨本次大會聆聽教誨，共襄盛舉，非常遺憾！不得已，以書面方式作淺略發言，敬請大家原諒！在祖庭龍門洞舉辦“二〇一五屆道教高功音樂實習班”撥職大典，同時舉辦“紀念王嗣林大師誕辰一〇一周年座談會”，如果用“意義重大”來作形容的話，那麼，我更願意說，這是靈性、悟性的回歸。恭對天顏，沐浴神恩，感念祖師崇高智慧，緬懷先師無量功德，更非“意義重大”可以言表。
於是，我們意會、感應著玄妙……。
道教秉持皈依於“道經師”三寶，具體行為上，樸素的“尊師重道”，可理解為“三皈依”的實際踐行。稍將其內涵與外延略作擴展，尊師重道，某種意義上，可以理解為對歷史的尊重，對傳統的尊重。回顧當代歷史，歷經“文革”十年浩劫，道教幾近絕跡於世塵，正是因為有像王嗣林道長這一輩固守信念的先師大德，在非常時期，克服困難，忍受艱苦，保護經書科本，默習科儀道法，才使得我們道教歷經劫難後，仍能浴火重生，傳統得以傳承，道脈得以延續。當我們感歎不幸中之萬幸時，更加感恩于王嗣林等一代先師，為恢復道教傳統，重整宮觀道場，栽培道教人才而建立的豐功偉德！為他們對信仰的堅定守望而肅然起敬！
如今，道教文化的理論研究與社會實踐方興未艾，以往不太被人們知曉的冷門變成為熱點，道學研究儼然成為一門顯學，成就斐然，碩果累累。以道教音樂研究為例，“文革”結束後，隨著國家宗教政策的逐步落實，配合老一輩道長不失時機地口傳親授，一定範圍和一定程度上，有效地保存了一些道教經懺音樂的珍貴資料，為傳統道教文化的恢復與傳承做出了積極的貢獻。
道教宗教特色之根本和核心，是道教科儀法事，而科儀法事的施展，又在於執法道人的內功外法。過往的研究經驗讓我們認識到，不重視道教科儀及其道場環境與道教音樂關係的瞭解，不重視個體道人及其傳承關係的觀察，道教音樂的研究既不全面，也很難深入。我們知道，王嗣林道長不僅在“十年浩劫”期間有勇有謀地進行道教經書、文物的保護，更為重要的是，“文革”結束後，王道長首先重視的是率先在龍門洞、樓觀台、玉泉院、八仙宮等主要宮觀主持和恢復經懺科儀活動，並於一九八二年首次在玉泉院舉辦“經懺學習班”，將自己珍藏的全真高功秘笈及科本讓學員們相互傳抄。其後又先後在樓觀台、龍門洞等地舉辦了經懺學習班，為改革開放初期的陝西道教界培養了許多齋醮科儀方面的人才，特別是，王道長冒著生命危險保護下來的全真高功秘笈和科儀經書，為陝西乃至西北地方的道教文化恢復和傳承，發揮了直接重要的作用。上世紀九十年代，王道長保存的《皇經》、《皇懺》、《早晚功課經》、《三官經》、《北斗經》、《老子八十一化》、及《三乘紀要》等經書的大量影印和傳抄，令西北各地道觀科儀有了授受之本而更為正統規範。由任宗權道長主持的一年一度的“高功經懺音樂學習班”，可以說，是受王嗣林道長舉辦經懺學習班之引導、啟示的延續。回到先師故里舉行撥職儀式，我們仿佛看到了先師的身影。更令人欣慰的是，先師崇尚的事業，薪火相傳，後繼有人。
今天，我們在這裡舉辦紀念先師的座談會，令人真切地感受到，先師冒著生命危險保存下來的珍貴資料、身體力行傳授下來的科本儀範，以及培養出來的後輩人才，不僅是一筆豐厚的財富，也是一些可供我們深入研究的學術課題。因此，在我看來，對先師最大的尊敬，就是報以更多、更優秀的研究成果。
為此，我們將繼續奮發努力！
謝謝各位！( 轉載 自 http://blog.sina.com.cn/s/blog_131e682e60102vumr.html )
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台北木柵指南宮主委高忠信道長辭世追思會
台北木柵指南宮主委高忠信道長辭世追思會
台北木柵指南宮主委高忠信道長辭世追思會
追思會場：台北市第二殯儀館景仰廳
經云：天道無親…·。
台北木柵指南宮主委高忠信道長辭世，實是生荣死哀。追思會已於2015年8月11日於台北市第二殯儀館景仰廳舉行。台灣的政要商賈均蒞臨追思。馬英九總統對他的追揚嘉獎，國民黨黨團及台北市長柯文哲均為他的靈柩蓋上黨旗和國旗，而行政院長王金平為他致悼文，海外和國内一衆道友為他辭亡拜輓，如此這般，實是得道之士，生平受群眾和族人愛戴，更是宗教之領䄂。
馬英九總統對高忠信道長的追揚嘉獎
行政院長王金平為高忠信道長致悼文
海外和國内一衆道友為高忠信道長辭亡拜輓
梁德華道長率領香港道教聯合會會屬道堂致祭
香港道教聯合會主席梁德華道長表示，輓聯：原是上句「忠廉節義結盟同源中港木栅宣弘孝道不爭」、下句「信禮仁惠心牽祖庭芮地指南揚傳修己度人」。道盡三地結盟之誼及八德九美。唯歎代筆人誤抄為宣弘道教不爭，九美遺失了「孝」！
輓聯
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嗇色園黃大仙祠弘揚道教文化招募新力軍
嗇色園黃大仙祠弘揚道教文化招募新力軍
嗇色園黃大仙祠
黃大仙祠為本港著名道教廟宇之一，每次公開招募會員均吸引不少有志參與黃大仙祠的弘道事業和投身公益事務的人士前來報名。近年報名的會員更有年輕化趨勢，打破了一般人心中認為道長是由年長男士擔任的印象。
嗇色園弘揚道教招募文化新力軍
嗇色園為非牟利宗教慈善團體，創壇於1921年，崇奉 道、釋、儒鸢教，並以黃大仙師寶訓「普濟勸善」為宗旨，積極辦理醫療、教肓及安老扶幼等各項慈善事務。該園新一屆的會員招募現正接受報名，歡迎有志參與黃大仙祠的弘道善業之慕道者，申請成為該園之普通會員。
嗇色園的道教文化課程
有興趣成為嗇色園會員嗎？
嗇色園為一乾道 ( 男性）遒長之清修道堂，有興趣申請入會的人士
(必須為香港永夂居民並能閱讀中文及以粵語/普通話溝通)
可於嗇色園網頁（www.sikikyuen.org.hk） 下載申請表格，
亦可以郵寄方式(連同回郵信封)索取申請表格或親臨大仙祠總辦事處領取。
如有査詾，可致電嗇色圜總辦事蘧2327 8141。 -
乙未壇全真高功撥職秘典
“乙未壇全真高功撥職秘典”
陝西省隴縣新集川鄉龍門山龍門洞道院
日期：2015年8月4日至7日
地址：陝西省隴縣新集川鄉龍門山龍門洞道院
宗旨：繼承全真龍門法統，弘揚濟世利人精神
主辦：陝西省寶雞市道教協會
承辦：寶雞金台觀、香港青松觀、隴縣龍門洞
協辦：武漢大道觀、隴縣道教協會、金台區道教協會
乙未壇全真高功撥職秘典完成後大合照
參加龍門洞道院“乙未壇全真龍門派高功暗派撥職秘典”的各地道子，須於二〇一五年八月四日下午十四點準時參加寶雞金台觀“秘庭會試”。
十方道子參加“秘庭會試”
“乙未壇全真高功撥職秘典”由全國著名高功任法玖、陳法永、任宗權三位大師主考，周崇晉、鄒通玄、陳理複、梁德華、黃信成、胡誠海、曾崇正、袁至兌、劉理清、張誠耀等道長親自監考。
乙未壇全真龍門高功撥職秘典職：
寶雞金台觀舉行全真龍門高功撥職儀典經商議禮請——
全真龍門暗派出字輩第三十八代高功任法玖大師為座上經師；
全真龍門暗派出字輩第三十八代高功陳法永大師為座上籍師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功任宗權大師為座上度師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功周崇晉法師為撥職師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功鄒興玄大師為撥職師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功陳理復法師為撥職師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功胡誠海法師為證盟師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功黃信成法師為監職師；
全真龍門暗派人字輩第三十九代高功梁德華大師為引禮師；
全真龍門暗派人家字輩第四十代高功曾崇正法師為演職師；
全真龍門暗派家字輩第三十九代高功高功袁至兌法師為糾職師；
全真龍門暗派家字輩第四十代高功劉理清法師為進職師；
全真龍門暗派人字輩第四十代高功張誠耀法師為登職師。
樓觀台十方叢林監院任興之大煉師為保舉師
乙未壇全真高功撥職秘典完成後大合照
會考將按照全真十方叢林“抽籤出題”之傳統形式，會試合格者，方有資格參加“全真龍門派高功撥職秘典”。
全真高功在道教內部是唯一具有神權和神職的，道教全真高功法師，是神的使者，是齋醮科儀的主持者，是道教文化的弘揚者，是宮觀宗教活動中的靈魂所在。
撥職師為新晉高功撥職
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慈航道人 – 大士聖誕農曆六月十九日
慈航道人
慈航道人
慈航道人道教十二金仙之一，又稱觀音大士。大士為妙莊王三公主，自幼好道，王為擇婿不從。王命斬之，刀尋段段壞，後於香山修道成仙。王有病之時，大士以眼手為藥引, 救活了父親。大士孝感動上天，上天以一償十，現千手千眼 靈感觀世音寶相。大士大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，無刹不現身。
道教《靈寶經》曰：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，商王時修道於此，發願欲度世間男女。後托生南浮妙莊國王家為三女，因啞不能言，被王遺于桑阿空山之中。後與神人會于丹陵之舍，柏林之下。女于赤石上書字：吾姓音，汝雖不 言，可憶此文也。神人知其因果，遣朱宮靈童下教治病之術。 世人觀其姓是音，遂乃稱觀音。國中大旱，人民焦燎，死者過半，觀音祈天降洪水至十丈。妙莊王身患頑疾危在旦夕， 求救一老者。老者認為只有親生女兒的手眼配藥才能醫治。 但自己的兩個女兒堅決不允。後知香山有位仙長，有求必應。 妙莊王到香山，仙長竟是他失去的三女。仙長二話沒說當即挖掉雙眼、割斷手臂，奉給妙莊王，妙莊王感動而令人在香山修建廟宇。專祀觀音。又經八百劫，化一男身，人稱慈航道人。歸命南海，觀音救苦，拔生度死，濟物利人。轉凶成 吉，變禍為祥。作苦海之舟航，為險橋之津梁。眾生慈父，萬德醫王，虔修善果。尊稱觀音大士、慈航道人。
《觀音正朝》上說：“修音教主，救苦慈尊。拔生度死， 濟物利人。滅息刀兵水火之災，普救疾病公私之難。轉凶成 吉，變禍為祥。作苦海之舟航，為險橋之津梁。眾生慈父，萬德醫王。”大士神通廣大，法力無邊，善用不同的法相化度云云眾生。
觀音寶誥
志心皈命禮：
莊王育秀，受帝命而誕生。教闡南洋，奉敕旨而救劫。 隨聲應感，動念垂慈。聖德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度，品物感賴而荷惠生成。外道仰依，邪魔歸正。大悲 大願，大聖大慈。尋聲救苦救難，隨心消厄消災。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。
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香港中文大學道教文化研究中心成立十周年慶祝晚會
香港中文大學道教文化研究中心與蓬瀛仙館合辦
香港中文大學道教文化研究中心成立十周年；
暨道教文化及管理暑期研修班舉辦十周年；及
北京白雲觀、臺北指南宮、香港蓬瀛仙館兩岸三地宮觀結盟紀念慶祝晚會
主禮嘉賓與2015年道教文化及管理暑期研修班學員大合照
慶祝晚會在2015年7月26日晚上七時正於荃灣如心海景酒店7樓宴會廳舉行。蓬瀛仙館理事長洪少陵道長，香港中文大學副校長霍泰輝教授，香港道教聯合會主席梁德華道長及香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授致陪同中聯辦協調部廖勛副部長，廣東省民族宗教事務委員會副主任曾曉暉女士，中國道教協會副會長上海市道教協會會長吉宏忠道長，中國道教協會副會長孟至嶺道長，北京白雲觀道教監院李信軍道長，廣州道教協會潘崇賢會長，廣州三元宮住持吳信達大師等嘉賓主禮。
蓬瀛仙館理事長洪少陵道長致辭
香港中文大學副校長霍泰輝教授致辭
中國道教協會副會長吉宏忠道長致辭
香港道教聯合會主席梁德華道長致辭
北京白雲觀監院李信軍道長致辭
宜興周鐵城隍廟為晚會開幕表演無錫道教音樂，隨後蓬瀛仙館理事長洪少陵道長，香港中文大學副校長霍泰輝教授致辭，中國道教協會副會長吉宏忠道長，香港道教聯合會主席梁德華道長，北京白雲觀監院李信軍道長和香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授等主禮嘉賓先後為晚會致辭及祝酒。
主禮嘉賓為晚會切蛋糕
晚宴助慶演出有：
香港蓬瀛仙館經懺團的香港全真道堂科儀音樂展示
北京白雲觀道教文化表演古琴及太極拳
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範
陳澤蕾博士及香港粵劇專家表演嶺南粵劇摺子戲 – 八仙賀壽
宜興周鐵城隍廟為晚會開幕表演無錫道教音樂
香港蓬瀛仙館經懺團的香港全真道堂科儀音樂展示
北京白雲觀道教文化表演古琴及太極拳
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範-相片一
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範-相片二
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範-相片三
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範-相片四
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範-相片五
武當山紫霄宮道教功夫學院的武當山太極及武術示範-相片六
嶺南粵劇摺子戲 – 八仙賀壽
香港中文大學自成立伊始，即植根於中國傳統文化，立足於現代文明社會穩步發展至今已逾五十個春秋。中大不僅致力於促進學術研究，發展同時也一直受惠於本地及海外機構所提供的研究贊助。中文大學於2006年承蒙香港蓬瀛仙館慷慨資助簽訂了首期五年合作協議，香港高等學府中的第一所道教文化研究中心自此成立。
道教文化研究中心經過十載的努力與積累，無論在學術出版、研究計劃、課程教育等方面，都取得了令人矚目的成績。中心在本地、中國大陸、臺灣及海外歐美等地區道教學術界之間，積極扮演著促進道教學術交流橋樑的角色。舉辦道教文化課程、道教文化通識教育課程等道教文化普及教育活動努力向公眾展示道教文化精髓；「道教文化及管理暑期研修班」則不啻為學術界與道教界密切合作，培養道教界人才的典範。
蓬瀛仙館植根於香港，對香港的弘道發展自然更為關切。為了進一步擴大本港道教研究的力量，在2002年4月，蓬瀛仙館與香港中文大學宗教系合作設立「蓬瀛仙館道教學術研究基金」，聘請學者從事道教教學及研究工作，並培養專門研究道教的文學碩士生。由於基金成效顯著，蓬瀛仙館決定加強資助，在2006年1月與香港中文大學文化及宗教研究系 共同成立「道教文化研究中心」。此中心是香港第一所由道教宮觀與大學合作開設的學術研究中心，可以説是史無前例。中心的宗旨除了繼續推動道教學術研究及在大學開設道教課程外，亦希望發展普及性的道教文化教育，並促進與本地及國內道教界的往還，成為玄門弟子、專家學者及公眾人士互相交流道教學問的平臺。
2014年12月11日香港中文大學與蓬瀛仙館，在香港中文大學祖堯堂，舉行「香港中文大學與蓬瀛仙館成立道教文化研究中心第三期合作協議」簽約儀式，蓬瀛仙館捐贈 1,100 萬港元予中大道教文化研究中心，進一步推動道教研究。
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