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中大論道：蘇州道教度亡儀式研究 ——以婁近垣《太極靈寶祭煉科儀》為例
中大論道：道教研究系列論壇（四三）
講題：蘇州道教度亡儀式研究
——以婁近垣《太極靈寶祭煉科儀》為例
蘇州道教度亡儀式研究
香港中文大學道教文化研究中心
講者：高麗娟小姐
（香港中文大學文化及宗教研究系博士候選人）
主持：黎志添教授
（香港中文大學道教文化研究中心主任）日期：2017年10月26日（週四）
時間：4:30 pm – 6:00 pm
地點：香港中文大學梁銶琚樓303室
語言：普通話主辦：香港中文大學道教文化研究中心
歡迎各界人士出席
查詢 Tel: 3943 4781Email: daoist@cuhk.edu.hk
婁近垣（1689－1776年）為清代正一派道士。字朗齋，號三臣又號上清外史。松江婁縣（今上海松江縣境內）人。婁近垣自幼好道，先後師事楊純一於仁濟觀，周大經於龍虎山學道，習五雷陣法，諸家符秘，成為「博綜符籙」道法高妙的道士。
婁近垣主要編寫了《太極靈寶祭煉科儀》、《先天奏斗玄科》、《梵音斗科》等科儀書。他對科儀的最重要的貢獻在於他整理出版了《黃籙科儀》。《黃籙科儀》是一部承前啟後的重要科儀法事集。婁將前代繁瑣的科範儀式，刪去重複，編成了在當時十分可行的科儀文書。該書計十二卷。卷一至卷九為發奏、建壇、宿啟、拜表、早朝、午朝、晚朝、解壇、設醮等各項科儀，卷十為總聖位科，卷十一為通用文檢，卷十二為符秘手訣、壇圖印式、步虛散花、樂譜贊文。舉凡清代常行之法事，基本匯於此編。當今很多地方仍是沿用此科儀，如龍虎山、上海、蘇州等地之正一派宮觀。有學者將此書與稍早的由龍門高道王常月所編《龍門心法》並稱。此書市面不多見，多在教內流行。
清代《太極靈寶祭煉科儀》（後簡稱“祭煉”）是現存標明為正一派所用的且內容最完整的儀式音樂文獻。 “祭煉”亦謂“煉度”，“‘煉’指的是法師以真火和真水交煉亡者的靈魂，‘度’就是通過交煉，拔度幽靈。”
宋以後此儀的發展形態比較複雜，它與同類性質的“施食”、“黃籙齋”、“焰口”等儀的關係比較模糊，致使學界的認識也比較含混，一般認為是“施食”儀式的一個環節或兩儀的合用。
祭煉儀式的核心是“收召亡魂，水火交煉”，即通過外在的水池火沼取真實水火，再通過法師內煉神力，取日月陰陽之精華，加上符咒之法力，獲得不可思議之神功，從而度鬼魂。故其神學理念和實踐的要點是水火交煉，以此區別於其它度亡儀式。在宋元文獻記載中它都是自成一儀的，後來才逐漸與施食、淨供、黃籙齋等儀合用。用於整個儀式的後部。另一方面，當其獨立運用時，也不斷加上其它儀式及音樂的節目，因而其自身面貌漸顯模糊。