• 論打坐的真義

    日期：2015.09.09 | 分類：談天說道 | 標籤：

    論打坐的真義

    打坐

    打坐

    一、打坐的含義：心神打坐才是真打坐

    打坐是佛道中人為明心見性、修煉內丹而必須的一種基本修練方式，又稱「坐禪、「禪定」。打坐姿勢不拘，心神打坐才是真打坐，行住坐臥皆是禪。

    心神如何打坐呢？

    要訣：「雞能抱卵心常聽」

    呂洞賓祖師在《太乙金華宗旨》中說：「丹書云：『雞能抱卵心常聽』，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣只能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：『置心一處，無事不辦。』」

    呂祖以雞抱卵為喻，說得很清楚，心神要專一歸於中宮，即玄牡之門。心神專一歸於中宮，久久則生暖炁，此炁稱為後天炁。如雞抱卵為打坐修行的訣中之訣，初學者要謹記。

    學士只要置心一處，則行住坐臥，皆可體會禪的境界，所謂「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」。後世禪家將「道在目前」、「道在日用」、「道也者，不可須臾離也」的禪宗與儒家理論發展為「生活禪」。

    王重陽祖師《立教十五論》云：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不明靜坐。」

    馬丹陽祖師說：「道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽谷。久久無有間斷，終日如愚。」

    二、明師指導：明心見性乃明師

    打坐需要老師指導，什麼樣的老師才能指導打坐？答案是明師。那什麼樣的人才稱得上明師呢？

    明師要明心見性，「洞曉陰陽，深達造化」，才能指導學士「追二炁於黃道，會三性於元宮〔《悟真篇•序》〕」。「二炁」為先天元精所化之先天炁、後天炁，「黃道」為督任二脈，「三性」為水、火、土，即先天炁、後天炁、真意，「元宮」為中宮。張伯端祖師之意是以後天炁擒制先天元精上行，化為甘露，甘露與後天炁凝於中宮結丹，此時目視中宮。明師難遇，明師難求，是修道學佛者都知道的道理。不遇明師，只能是盲修瞎煉，「迷以傳迷迷至老」。「打坐」校長說：「我們人類在沒床睡覺之前，全部都是打坐的，生命在娘胎裡也是以倒立打坐的形式存在的」，這種說法實在荒謬絕倫，只能是偽師。好在教育主管部門取消小學生「打坐」，否則如果按校長原計劃推行一個月，「打坐」出毛病，誰負責？

    三、百日築基：萬丈高樓從基起

    龍門派百日築基之功，取萬丈高樓從基起之意，老聖言：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」。陽神之有基，在於元精所化之甘露。學士心神歸於中宮，漸生暖炁，暖炁日漸壯大，成團，然後以此暖炁沖督脈三關。待三關通後，於一陽來複之機采藥，將先天元精化為甘露。如此二候至而又至，將元精煉完，下身馬陰藏相，稱為漏盡通成，人仙得矣！可在世長年。然於其中重要機關，龍門派至今未公佈，紙上尋覓亦不得，因事關道脈之所系，擇徒嚴格之故。故反閘內弟子，難以窺其堂奧。今略述之，以明次序。

    四、打坐初步

    《周易參同契•關鍵三寶章》說：「耳目口三寶，閉塞勿發通」，即耳不外聽，目不外視，口閉不開，一心內守。守在何處？中宮也。外之耳、目、口三寶，實通內之精炁神，外之三寶「閉塞」，則「精炁神全守中黃」。魏伯陽祖師又說：「兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常」。兌為口，打坐時閉口，舌頂上齶，豎直脊樑，「養炁忘言守」。將皮帶解開，手錶摘下，使身體內之血脈運行通暢，如今之煉功家提倡的鬆靜自然。坐時環境要求是「處空房」，指入空房中打坐。

    學道之士除平時在禪房清靜打坐之外，睡時還要敵此睡魔，須用五龍盤體之法：左手大拇指伸開，緊貼左臉頰，使耳朵位於大拇指和另外四指之間，大拇指靠耳後骨，右手握固放於髖骨上，側身而臥，如龍之蟠，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目。要心神相抱，目視中宮，不可須臾有失活子時之機，如睡覺時昏沉，心神散亂，先天元精出陽關而不覺，化為後天有形之精液而泄，則大功廢也，一場空勞，又得重新安爐立鼎。左手貼臉頰，使耳朵露出好聽聲音，保持清醒，以防睡得過死，右手握固，為閉精炁之法，如此五龍盤體，方保真寶不泄，元精不失。睡時要訣為「寢寐神相抱，覺寤候存亡」，功夫到時，自然遠離顛倒夢想。

    白玉蟾祖師得訣後修道有成，在《謝仙師寄書詞》中自述「幾近桑榆之年，老頰猶紅”，如小孩紅撲撲之蘋果臉，「如有神仙之分」，猶自感歎「吾之少年早留心，必不至此猶塵緣」。祖師嘆惜少年時沒有修道，是因為少年人修道，有莫大之好處。因為童貞修道，毫無虧損，只要將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮黃庭，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大藥過關，養成仙體，再得岀胎口訣，將道胎引岀，成就此道，丹家稱之為丹法中之頓法。頓法不需百日築基之功，直接以十月懷胎之功頓超生死，因為少年人元精至足。《道德經》云：「含德之厚，比於赤子……未知牝牡之合而朘作，精之至也。」而中老年人必須百日築基，補破籬笆，補得精足、炁滿、神圓，無異童年之精神狀態，再往上修，為丹法中之漸法。

    好道高尚之士如少年時沒有仙緣，則應努力鍛煉身體，「文明其頭腦，野蠻其體魄」。昔王陽明龍場悟道，「知行合一」留傳後世，曾國藩「吾日三省吾身」，精研《道德經》，明悟上善若水之理，終為晚清名臣。二人皆人傑也，「立功、立德、立言」，兼濟天下。成人達己，經世致用，以儒家之進取濟世，以釋家之空寂、道家之無為修心養性，為實現偉大的中國夢貢獻自己的力量。

    （ 原文修改自騰訊道學「少年修道說 論打坐的真義」獨家稿件，作者盧理湘 ）