‘谈天说道’ 分类的汇整
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惊蛰丶祭白虎丶打小人
惊蛰丶祭白虎丶打小人
惊蛰
2015年3月6日正月十六卯时五时五十六分进入二十四节气中的第二个节气“惊蛰”。惊蛰，是传统上祭白虎，打小人的日子。依民间的说法，惊蛰象征春雷初响，万物萌发之景象，惊蛰中的万物在这一天中被春雷惊醒，各种污蔑不堪之物，包括小人，白虎星君也开始活动，因此必须在此时打小人，以免被小人为害。
祭白虎丶打小人
惊蛰又叫白虎开口，以前多数是老人家来打小人，他们相信打小人后，工作会顺利，减少是非。祭白虎是道教仪式，道家相信，在惊蛰当天祭白虎，能消灾解难。打小人的工具多半是拖鞋，因鞋底常接触地下，属肮脏之物，用来打小人以汚制汚之效，有利赶走怨气是非。
用拖鞋或木履把小人打走
祭白虎要用生鸡蛋，如有鸭蛋更佳，还要一小块生肥猪肉，用来抹虎爷的嘴，使口中充满油水，不再张口伤人。以前的人要在阴暗的地方打，譬如桥底或三岔路口，因为煞气大丶阴气重、特别灵验。
拜祭白虎除衣纸外，还有皮猪肉，芽菜豆腐鸭蛋一只。
自古以来，许多人都误以为打小人是一种诅咒丶报复丶打走你认为身边讨人厌的“小人”的方式，但其实“打小人”的“意义”并不代表着报复和诅咒，而是一种祈福形式，向白虎祈求事事顺心丶“送走”不如意。
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2015台湾灯会
“2015台湾灯会”将于2015年3月5日至3月15日登场，共有乌日高铁、台中公园及丰原等3大灯会场地，象征“三羊开泰”。其中台中公园及丰原两灯区，提前于104年2月27日率先亮相。
2015台湾灯会
台湾交通部观光局自1990年起举办灯会以来，今年已迈入第26个年头。每年灯会主灯造型皆以该年生肖为主题，辅以副灯、祈福灯区、欢乐灯区等多元花灯艺术，开幕当天更有来自国内、外著名表演团体参与演出。
台湾灯会 – 台中飞扬
交通部观光局打造全世界最璀璨的元宵灯会，以“低碳、智慧、文化城”为主轴，预估将吸引超过800万赏灯人潮，创造64亿元观光产值。 2015台湾灯会规划3个展区，总面积达35万平方公尺，乌日高铁灯区设有产业科技灯区、欢乐灯区、观光特色灯区、乐农花博灯区、美食文化特区、低碳永续灯区等10大主题灯区，展现县市合并后特色与成果；台中公园灯区则重新翻整2003年羊年主灯，并结合湖心亭特色；丰原灯区结合当地糕饼产业及商圈，展现糕饼故乡特色。
主灯主题“吉羊纳百福”
今年主灯总高度为历年最高约23.4公尺，重量约30公吨，主灯主题为“吉羊纳百福”，以“金羊献瑞、五谷丰收”为设计精神，设计发想取自古代民间传说：羊盗五谷种籽予人间因而舍身取义，在人们播下五谷种籽后，土地长出庄稼，五谷丰登，社稷安宁。
另主灯造形系依据远古金文“羊”之象形文字，塑造出具有一对大角，昂首远视、身型简约，搭配底座步步高升之山峦，于主灯旋转时象征台湾不断向上发展高升。
副灯 – 鱼跃成龙
副灯 – 凤凰嬉春
副灯 – 吉羊如意
副灯 – 梦想启航
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年初五迎财神
年初五迎财神
文武财神
道经记载正月初五是财神赵公明元帅与督财府众神巡查下界的日子。财神下凡日，民间做生意之人及一般星斗市民都非常信奉财神，祈求上苍庇佑，降福于己身，让自己在新的一年里，财源广进，生意兴隆，一切美好的愿望都希望随着正月初五迎接财神生得以实现。
玄坛
玄坛寳诰：至心皈命礼 位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷霆。号令火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。
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初三“赤口”不拜年
初三“赤口”不拜年
初三“赤口”不拜年
赤口指每年农历正月初三，据称当日容易与人发生口角争执，为防招惹口舌是非，各人均不出外向亲友拜年，留在家中祭祀神明，故赤口日亦称为“小年朝”。
清顾禄《清嘉录．小年朝》：“初三日为小年朝，不扫地，不乞火，不汲水，与岁朝同。”
根据记载，以往年初三早上有要贴“赤口”传统习俗。
所谓“赤口”，是指用约长七、八寸，宽一寸的红纸条，上面写上一些如“出入平安”的吉祥字句，贴在家中对外的门顶上（前、后门），另外有一张放在垃圾上，拿出屋外面倒掉。这些垃圾是年初一、初二两天积下来（前文提及春节禁忌），要待年初三才早上才一起清理倒掉，否则等于把家中的金银财宝向外流。
以往老一辈相信，贴“赤口”使心理上觉得一年到尾都能出入平安，不与人发生口角，或各种不幸的灾难，家中招财进宝，万事如意。
亦有记载年初三为“赤狗日”，传说中赤狗是“熛怒之神”；另外，“赤”字含“赤贫”之意，外出冲犯赤狗会带来贫穷。
赤口亦称“归宁之日”
年初三谓之赤口，此俗由来甚古，大抵宋人已有此说，广府人对此特别重视，足见此为南移入广东的中原文化。
赤口日，亲友例不拜年，唯妇女则可以回娘家，称为“归宁”，是故此日等如媳妇放假。妇女三步不出闺门，每年放假的日子实在不多，除初三之外，大抵便只有娘家的婚丧二礼，以及父母拜寿，其余日子很难得出门。
妇女回娘家向长辈斟茶
妇女回娘家亦不易，清早起来，盛装打扮，然后向老辈妇人斟茶，禀告回娘家做什么，如初三，即应向婆婆禀告曰：“媳妇回外家跟父母拜年。”婆婆照例训示一番，兼嘱代向亲家问安。于是做媳妇的人便再向婆婆的妯娌辈，一一斟茶辞行。
凡妇女出门，至少必须有近身侍候，若有陪嫁妹，则亦一并随行。陪嫁妹的来源甚古，大概自殷代已然成例。《周易》有一则爻辞说：帝乙嫁妹，新娘子衣袂的质地，还比不上陪嫁妹的衣袂质地好。由是知殷商已有陪嫁妹，只是那时的人则称之为“娣”。不过此“娣”字亦在广府话中保存，如家生妹仔称为“家生娣”，即是一例。今人对于《易经》中的“娣”，争论其身份，若知广府话中的“娣”，即可息诤矣。
向各房送“荷惠手巾”
初三回娘家，不得留宿，晚饭后即回，还要向各房送手帕，称为“荷惠手巾”。
赤口传闻“老鼠娶亲”
老鼠娶亲
相传正月初三晚是“老鼠娶亲”的日子，会听到老鼠吱吱叫的声音，为免骚扰鼠辈亲事，大家会提早睡觉，并在家中角落洒盐、米、糕饼，供鼠辈们分享农家－年来的收成，俗称“米妆”，或“老鼠分钱”。以往大部分人家都是以农为业，希望与老鼠打好交道，以求来年的鼠害减少一些。
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大年初二‧开年饭
大年初二‧开年饭
老板伙计齐享开年饭
华人社会中，广东人聚集的地方，就会将年初二称之为“开年”，从这天开始一切都会百无禁忌，包括可以宰杀牲蓄，打扫及大洗特洗等。
年初二属于的头祃，中国民间习俗，都是以农历“初二”及“十六”这两天来做祃祭祀神灵。年初二头祃是每年新春的第一次祭祀神灵，做生意祈求财源滚滚、生意蒸蒸日上。家庭自然希望家宅老少平安，事事顺景。因此预备的供品菜肴十分丰富。商铺老板或家族长辈先行拜祭供奉的“神灵”或“祖仙”，然后才把这些供品菜肴和伙计或家人享用。因为供奉“神灵”享用过的食品 ，凡人享用，会沾得到仙人的福气。
若家中没有供奉神灵，不用做祃的家庭，在年初二这天家人也会相聚起来，共同享受丰盛的菜肴的“开年饭”。开年饭依中国传统的风水习俗来说，要有一些好意头的菜式︰鱼──代表年年有余、葱──代表聪明智慧、猪──代表家肥屋润、生菜──代表生财有道、汤丸──代表家人团圆。
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三羊开泰
‘三羊开泰’
三阳开泰
‘三羊开泰’本是‘三阳开泰’，也作‘三阳交泰’，有好运即将降临之意。‘羊’字其实是借了太阳的‘阳’的谐音。‘三阳开泰’源于《周易》六十四卦，中的泰卦。‘三阳’意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏；‘开泰’则表示吉祥亨通。
三羊开泰
“马驰率风，羊致清和。”午马徐徐去、未羊款款来的时候，人们以这句话应景。‘三阳开泰’常用以称颂岁首或寓意吉祥，成为岁首人们用来互相祝福的吉利话。
三“羊”开泰 羊年羊城寻金羊
除人们常说的“三羊开泰”为吉祥话之一。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、万事如意等。 羊，在中国民俗中“吉祥”多被写作“吉羊”。羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。古代中国甲骨文中“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。
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道站各仝人祝各位新年吉祥，祖师恩光普照，福寿康宁，前程似锦，吉星高照，财运亨通，阖家欢乐，飞黄腾达，道运昌隆。
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和平鸽 : 放生 – 杀生
和平鸽 : 放生 – 杀生
2014年 1月天主教教宗方济放飞两只白鸽，作为和平象征。
去年 (2014) 1月罗马天主教宗方济各举行宣扬和平的弥撒，站在身旁的两名儿童放飞两只白鸽，作为和平象征。讵料和平鸽遭乌鸦和海鸥无情夹击，惹来爱护动物人士抨击，指梵蒂冈未有充分保护白鸽。
和平鸽遭乌鸦和海鸥无情夹击
在今年，梵蒂冈汲取教训，以发放气球代替和平鸽。由于经历去年的和平鸽遇袭事件，梵蒂冈一改以往传统，再没有发放白鸽。今年教宗身旁的儿童在俯瞰圣伯多禄广场的窗台上，发放七彩缤纷的气球。
梵蒂冈以发放气球代替和平鸽
放生与救生
道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
种植树木，福不唐捐
相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生，都可以种植树木，福不唐捐。
(文章及照片编辑自互联网)
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太乙救苦天尊
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊是元始天尊九阳之精气所化，居青华长乐世界，十方化号，广救群生。在天界为东方长乐世界的太乙福神，在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡魂的日耀帝君，又化身为十方灵宝救苦天尊，在十方世界救苦救难，普度世人。此圣最尊最贵，最圣最灵。
农历十一月十一日是天尊诞辰，他于每月的三、九日降临人间，普救众生。凡人们在危急之时，只要念诵天尊圣号“太乙救苦天尊”，天尊即随声赴感，前往解救。命终之时，称扬天尊圣号，即蒙天尊接引，往生东方长乐净土。
太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。
据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐 世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱 ，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士 ，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大 元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随 机。”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外 道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“ 诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。
据《太一救苦护身经》，太乙救苦天尊就是天庭中东方长乐世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宫，或降人间，或居于地狱，或威摄群邪，无处不在. 太乙救苦天尊能随物应化，变化成仙童玉女，帝君圣人，天尊真人，金刚神王，魔王力士，天师道 士，皇人老君，天医功曹，男人女子，文武官宰，都大元帅，教师禅师，风师雨师等等，神通广大，无 所不能.“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。
至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座， 周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士 、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼 浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。
《太上三洞表文》中称天尊有九，即:太 乙救苦天尊，十方救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，火炼丹界天尊，法桥大度天尊，金阙 化身天尊，逍遥快乐天尊，宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就 是“至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生”。传称，人如遇到苦难，只要 念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对于积功行 善，功行圆满之人，太乙救苦天尊会“乘九师之仙驭，散百宝之祥光”，接引升仙。道教的主要宫 观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。
道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。宋元 以来，道教科仪中乙太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。例如:《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏 》，《灵宝炼度》，《九幽灯仪》等等。在此类科仪中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持 以水火交炼亡魂，主持清荡血湖地狱，破狱拔度罪魂等等。
太乙救苦天尊又应化十方，化号为十方救苦天尊。十方救苦天尊分别是：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊，此即是济度人鬼的“灵宝十方救苦天尊”。
十方救苦天尊为了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生为十殿冥王：东方天尊化第一殿秦广王，神居玄冥宫；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宫；西方天尊化第三殿宋帝王，神居纠绝宫；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宫；东北方天尊化第五殿阎罗王，神居纠伦宫；东南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宫；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神华宫；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宫；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宫；下方天尊化第十殿转轮王，神居肃英宫。按太乙救苦天尊誓愿济度人鬼，其应化之十殿冥王，职属罚恶扶善，而其罚恶之宗旨，即在纠转世人，裨使能祛兽性、返人性、复道性也。
太乙救苦天尊宝诰
青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感，太乙救苦天尊。
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宗派的崛起与盛衰
宗派的崛起与盛衰
北京白云观
了解一个宗派的崛起与盛衰，可以发现其中存在一个非常矛盾的因果问题？
单纯的一个宗教派系的创立，本身必然经历过许多的苦行和实践，才能够创造出全新的一个修持法则和局面，但是宗派的成就的关键，后来却会落入政权的是否相助？
宗教服务于民间，原本是可以生存无碍，一旦踏足入政治圈中，虽然可以平步青云，声誉遍传四海，弟子可应声而至！但是服务于朝庭之后，却失去了其原有的苦行基础，无法抗拒富豪权贵之邀，难绝笙歌夜宴之请！
但是，一旦改朝换代之后，富贵化作云烟，权贵失去了政坛的保护，宗教亦会随而沦落败坏，天上失去了原有的仙佛的宗教追求目标！人间也无法获得日后帝主的欢心，所以盛衰之间会视乎：水能载舟、亦能覆舟！
前人在宗教之起伏，均应该视为今天之宝鉴！日后发展的过程中，坚持自己心中所追求的人生目标，不要受别人的影响而改变自己的初衷，以宗教发展的新观念，定位在人类灵魂追求生物进化的一种过程，方老师希望这一种想法，可以透过不同宗教的了解和研究之中，能够早一点把融合的工作完成，让更广大的群众受惠！但是方老师本身并不需要花太多精神和心血，也不准备快速去建立一个超级的宗教团体，原因是方老师的这一种理想和设计，并不需要许多人物参与就可以完成。因此不必耗费精神去巴结权贵和政客，只要有一个小小的网站，竖立一个小小的栖息之地，就可以慢慢形成庞大的影响力量。
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http://article.aedocenter.com/NewBook/BH-09.htm -
三十六年前香港新界青松仙观追月雅集盛况
从香港道教联合会年刊 – 道心第一期看三十六年前香港新界青松仙观追月雅集盛况。
青松观入口
青松观，位于青山麒麟围，为香港道教胜地，其间崇楼杰阁，花木扶疏；尤以古树盆栽，量多质美，盘屈挂折，古趣盎然，推为东南亚第一，久受中外人士各国游客所赏识。多年前每届秋节之后辄举行“中秋追月雅集”，已历多年，邀集画家，墨客，诗伯，词人，以及业余音乐名家，闺秀淑媛歌唱家，共同参与欢度佳节良宵。由中午起直至深宵午夜，以尽一日之欢。
一九七八年九月二十日刊出华侨日报文化版
诗画琴歌追月雅集
新界青松仙观盛况
二百余人莅止 深宵尽欢而散新界青松仙观，每届秋节之后辄举行 “中秋追月雅集”，已历多年。今岁复赓前会 ，于昨十八日( 星期一 ) 仍在一该观举行。中午十二时许，邀集之诗书画文化界，以及业余之音乐名家，闺秀淑媛之歌唱家，几达三百余人，纷纷莅丘。由该观侯宝垣观长，于云水堂，率同属下欢迎入座，歇以斋益。盛会随即开始，繁佐急管，击铁吹笙; 而各书画名宿，诗词耆老，或调铅弄墨，或搜韵分题，至为闹热。
下午三时茗熙之后，继续爨弄挥毫，兴致更为热烈。七时晚餐，筵开二十余席。酒酬耳热，复易赓地歌于柳芳亭内，柳丝拂水，皓魄当空，不官人间仙境。前人诗谓：“银汉无声转玉盘”，而昨夕则可谓有声而转矣。直至深宵尽欢而散，戴月而归。嘉宾到有：罗智光、黎心斋、王世昭、陈钊余、宋郁文、张韶石、陈本、苏锡文、林建同、陈天如、陈祖曦、伍葬生、蓝或三、何叔惠、邝謣、黄思潜、陶云、胡卓麟、刘盈修、蔡念因、黄锦璋、李华、陈谦、廖石梁、陈华、陈立宰、孔平孙、胡仿石、关文礼、范又新、冯宜昌、 陈伯祺、朱敬安、庄果民、钟岳、徐应瀚、张仲权、钱华甫、许遍民、自福臻、李泽普、陶寿慈、蒲沛昌、张伯锵、陈礼传、陶蓝承、朱叔达、史正中、江爵浩、崔伟龙、林胜修、萧楚英、梁省松、徐荣华、王祖让、徐潮浩、邓碧海、梁思敏、李翠珍、王观奎、萧劲草、叶炳森、李灿、陈乃殷、黄创新等。音乐歌唱名家则到有：卢家炽、许世昌、李锐祖、梁天雁、王明、李慧、尹淑贤、梁婉芳、马沈慧芙、尹嘉星、钟丽容、杨丽红、刘艳华、再玉梅、关爱华、鲍邓少萍、及冯华领导之 “悦华音乐社”诸位名家：陈文杰、陈文达、黄其浩、梁权、陈皮、王粤生、余茂、郑咏常、郭基、黄耀、袁鉴波、岑焕廷、李福生、邓志、梁君亮、张宝池、陈波、曾俊康、叶中生、罗宝文等。
文章来自香港道教联合会年刊 – 道心第一期