‘道教消息’ 分类的汇整
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第二届道教星斗文化节在广州纯阳观举行
第二届道教星斗文化节在广州纯阳观举行
第二届道教星斗文化节在广州纯阳观举行
2014年12月13日上午，由广州市道教协会和香港道教学院联合举办的“第二届道教星斗文化节暨梅社成立86周年作品展”在广州纯阳观开幕。本届星斗文化节由广州纯阳观与香港青松观共同承办，承办单位广邀来自全国各地的50多位道教学者、与高道大德齐聚羊城参与本次论坛，共同研讨交流，进一步推动道教星斗信仰研究。同时，亦有助于广州道教界进一步了解海内外道教星斗文化研究的最新动态，发挥道教智慧，继续造福人群，为建设和提升道教文化产生长远的积极影响。
星斗文化节祈福大法会现场
星斗信仰早在新石器时代就已萌芽，道教产生后又将其进行深化与发展，成为中华民族信仰的重要组成部分。2012年举办的首届星斗文化节对中国古代北斗信仰历史发展脉络与道教的渊源及长生修养的关系进行了重新梳理，站在世界文化视野角度，分析了东西方星斗信仰的区别与联系，在深化中国道教学术研究、推动学术交流合作、促进道教智慧惠及社会等方面做出了有益探索，亦为本届论坛奠定了良好的理论基础。
广州纯阳观住持潘崇贤道长致辞
开幕式上，广州市道教协会会长潘志贤道长首先代表全市道教界致欢迎词，香港青松观主席、香港道教学院院长黄健荣先生、书画界代表、中国道教协会张继禹副会长、广州市民族宗教事务局领导相继发言，欢迎来自海内外的高道大德与各界朋友。分别讲话。
中国道教协会副会长张继禹道长致辞
香港青松观董事会主席 香港道教学院院长 黄健荣先生致辞
开幕式结束后，张继禹会长、唐诚青会长与相关领导共同为梅社成立86周年作品展剪彩，展出梅社共五十余位岭南画派书画名家的高水准作品。纯阳观分别在弘道堂和朝斗台举办了道教与星斗信仰讲座和传统拜斗法会，现场气氛热烈。
气氛热烈友好的道教星斗学术研讨会论坛
与会来宾、学者们及工作人员合影留念
( 网上讯息综合报导,图文均来自五联网 )
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不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非
不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非
三尸图
守庚申
今天20141215：农历甲午年十月廿四日丙子月庚申日，《守庚申》——守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。
中国古代以天干、地支记日期。干支相配，凡六十日一轮回。道教认为：每当庚申日之夜晚，人体内的“三尸”神便会从身中逸出，飞升上天，去向天帝告白人在世间的功过，天帝随人功过多少，赏功罚过，分毫不差。
故《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气。是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之夜上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。凡至庚申日，兼夜不卧守之，若晓体疲，少伏床，数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。”
三尸又称“三虫”、“三彭”、“三尸神”、“三伏尸”，皆人在胞胎中所得。道教对人体内三种作祟之神的称呼。上尸神名彭倨，又名青姑，常居人头中，伐人眼；中尸神名彭质，又名白姑，居人心后，伐人五脏；下尸神名彭矫，又名血姑，居人脐下丹田中。伐人胃命。
《云笈七签》卷十三曰：“上虫居上丹田，名彭倔，色白而青，使斗入嗜欲痴滞；中虫住中丹田，名彭质，色白而黄，使人贪财，好喜怒，浊乱真气，魂魄失常；下虫居下丹田，名彭矫，色白而黑，使人爱衣服，沉酒好色。”三尸作祟能使人速死，故宜制住三尸，即“静持心神，止舍烦务，使三虫动而无动。”
三尸司察人世功过之说由来已久，东晋时葛洪在《抱朴子内篇•微旨篇》中就对三尸神及守庚申说表示怀疑，他说：“言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行。享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。吾亦未能审此事之有无也。”
消灭三尸之法
唐末道士程紫霄态度更加鲜明，认为“三尸何有?此吾师托是以惧为恶者耳。”因此写诗讥嘲道：“不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任尔三彭说是非。”很明显，道教建立三尸神告白人间功过说，正是为了警诫道徒信众勿作恶造事，借神力来控制百姓，以利于统治，用宗教迷信来为当权阶级服务。
道士守庚申这一斋醮礼仪，后被民间百姓采用，成为一个民俗性的节日。唐时东传日本，广为流传至今，日本人信奉更盛于中国。
网文编辑
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十来方，十方去，弘道立德，蓬瀛仙馆尽分亳
十来方，十方去，弘道立德，蓬瀛仙馆尽分亳
蓬瀛仙馆捐赠1,100万港元予中大道教文化研究中心
香港中文大学道教文化研究中心与蓬瀛仙馆合办“香港中文大学与蓬瀛仙馆成立道教文化研究中心第三期合作协议”于2014年12月11日上午九时在中文大学祖尧堂举行签约仪式。见证仪式者有香港中文大学校长沈祖尧教授，中国道教协会会长任法融道长及蓬瀛仙馆理事长洪少陵道长及各界社会贤达及道堂大德。
道教蓬瀛仙馆于2005年与香港中文大学文化及宗教研究系协定，共同合作成立“道教文化研究中心”。至今已有十年，蓬瀛仙馆继续再次支持道教文化研究中心的发展，捐助$11,000,000.00为未来五年的进一步推动道教研究的经费。
签约仪式主礼嘉宾大合照
香港中文大学校长沈祖尧教授致辞
沈祖尧表示，中文大学一直以来，非常注重中国传统文化，其中道教融入中国人的心中，从历史、哲学、文学、医术等各种领域中，是中国不可缺乏的部分；他指，中大研究的道教，其实是弘扬中国文化重要的工作；他称，中大文化及宗教研究系与蓬瀛仙馆于2005年签订协议，合作成立“道教文化研究中心”，中心致力促进道教教育、人才培训及学术研究等各方面的发展。
香港中文大学校长沈祖尧教授致辞
中国道教协会会长任法融道长致辞
任法融道长致辞赞扬蓬瀛仙馆给予内地道教界很大的支持，他表示，来自海内外各专家学者一起在中大学府里论道，感到非常美好；他指蓬瀛仙馆的馆长在10年前很有远见和中大合作，贡献了非常重要的力量，日后更需要学者们共同努力，进一步提出真知灼见。
沈祖尧教授致送纪念品给任法融会长
蓬瀛仙馆理事长洪少陵道长致辞
洪少陵道长致辞指，“道由人显”，一种宗教得以兴盛发展，实仰赖教内之优秀人才。蓬瀛仙馆一向以宣道弘教为己任，故培育道门人才是弘扬道教文化极其重要的环节，多年来透过不同途径致力培养道门优才，他强调这也是一条漫长的道路，不能一蹴而就，需要付出长期持久的努力。
沈祖尧教授与洪少陵道长签订合作发展契约
道教文化研究中心成立背景及目的：
中心除进一步发展学术研究及大学道教课程外，亦旨在推动道教文化及教育，并促进和支持本地道教宫观团体的文化工作及各地道教界与香港的交流。
工作方向：
1. 推动道教学术研究、培养研究人材
2. 推动普及性的道教文化教育
3. 发展本地中学通识课程中的道教教育
4. 促进与本地及国内道教界的交流 -
蓬瀛仙馆八十五周年馆庆启建玉帝降祥水官解厄祈福法会
蓬瀛仙馆八十五周年馆庆启建玉帝降祥水官解厄祈福法会
玉帝降祥水官解厄祈福法会
水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，汉族民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。
祈福坛内供奉玉帝，三官大帝，太乙救苦天尊及诸大仙圣
《下元水官》：水官名为“下元三品解厄水官”“洞阴大帝”，为旸谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹。号曰：“下元五炁解厄水官”“金灵洞阴大帝”“旸谷帝君”。隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成 ，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
玉帝幢幡
水官名为“下元三品解厄水官 ” “洞阴大帝 ” ，为旸谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹。号曰：“下元五气解厄水官 ” “ 金灵洞阴大帝 ”“ 旸谷帝君”。隶属玉清境 。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
下元三品水宫，治九江洞室，其职司在考核水中诸帝河神，水中一切神灵及死魂之功过罪福。所谓“并统三河四海九江水府，淮济四渎水帝神王河伯诸大圣，水中一切神灵。”
运坛后，净坛迎圣开光
水官亦分左右中三宫，三宫之下各有三府，每宫有十四曹，水官三宫共有九府四十二曹。下元中宫称为：旸谷洞源宫，“总主水帝旸谷神王，九江水府河伯神仙诸真人，水中诸大神，已得道过去及未得道及百姓男女人仙簿录籍”。下元左宫称为：清冷宫，“总主水中万精蛟龙鲸鱼水灾大会水母龙门度数之期，百姓男女人籍录生死功过简对轻重之事”。下元右宫称为:北酆都宫，“总主水中积夜死鬼谪役年劫及百鬼万灵事，百姓男女人应死简录黑簿”。
水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，汉族民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。
水官解厄旸谷帝君
志心皈命礼
旸谷洞元 青华宫中 部四十二曹 偕九千万众
掌管江河水帝万灵之事 水灾大会劫数之期
正一法王 掌长夜死魂鬼神之籍
无为教主 录众生功过罪福之由
上解天灾 度业满之灵 下济幽扃 分人鬼之道
存亡皆泰 力济无穷 大悲大愿 大圣大慈
下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君
玉帝降祥水官解厄祈福法会祈福法会启坛于12月9日，一连三天的法会将分别在蓬瀛仙馆内设的法会祈福坛、大殿、元辰殿、观音殿及永思堂依科宣奉。坛场内众经师仰仗经功祈求玉帝，三官大帝，太乙救苦天尊及诸大仙圣哀愍、施拔罪解厄之法力，庶使七祖及亡灵得度苦爽，以表慎终追远，彰显孝悌美德。
近年来，由于世界各地灾难频发，给人们的财产带来了重大损失，而香港面对经济及社会动荡，人心虚怯，藉法会礼忏功德，祈祷世界和平、祈求国泰民安。凭圣力扶持，仙经所积善功，宽慰众生，救苦救难，阴安阳乐，功德殊胜。
三天法会科仪日程表
三天法会科仪日程表
元辰殿
观音殿
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下元解厄祈祷世界和平万缘法会
香港道教联合会启建甲午年
下元解厄祈祷世界和平万缘法会
地点：启坛于荃湾圆玄学院 – 香港新界荃湾三叠潭
日期：2014年12月2日至12月6日
下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君
自道教教团创立以来，即有奉祀三官之传统，汉五斗道以三官手书上达神明，为民祈福。三官大帝，分别是上元一品赐福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官清虚大帝及下元三品解厄水官洞阴大帝。三官大帝的宝诞日，称为三元节，是道教最重要的节日之一，三元节依次为上元正月十五、中元七月十五及下元十月十五。每逢三元节，道教徒均会启坛设醮，祈福禳灾。
下元水官大帝宝诰
志心皈命礼
旸谷洞元 青华宫中 部四十二曹 偕九千万众 掌管江河水帝万灵之事
水灾大会劫数之期 正一法王 掌长夜死魂鬼神之籍 无为教主
录众生功过罪福之由 上解天灾 度业满之灵 下济幽扃 分人鬼之道
存亡皆泰 力济无穷 大悲大愿 大圣大慈
下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君
甲午年下元解厄祈祷世界和平万缘法会参与道侣大合照
本年 ( 2014 )下元节，香港道教联合会于新界荃湾三叠潭圆玄学院启建一连六天的“甲午年下元解厄祈祷世界和平万缘法会”，参与者有圆玄学院，蓬瀛仙馆，省善真堂，竹林仙馆，泓澄仙馆，飞雁洞，翠柏仙洞，信善玄宫，云泉仙馆，静延观，通善坛，竹隐长春洞，松荫佛道社，愿诚园等十多个本地宫观。坛场内数百道侣仰仗经功祈求诸大天尊哀愍、施拔罪解厄之法力，为九玄七祖及亡灵尽超生，以表慎终追远，彰显孝悌美德。并对此经济前景未测，社会动荡，人心惶惶之际，宽慰众生，救苦救难，阴安阳乐，功德殊胜。
下元解厄祈祷世界和平万缘法会启坛于荃湾圆玄学院
下元法会科仪表
许晓晖女士由梁德华道长及众来宾陪同主持开金榜
高功法师为金榜开光
金榜开光后主礼嘉宾大合照
下元解厄祈祷世界和平万缘法会揭榜典礼大合照
互联网资讯编辑
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“台湾第一大醮”南鲲鯓护国庆成祈安罗天大醮
台湾王爷总庙台湾王爷总庙南鲲鯓代天府启建
“台湾第一大醮”护国庆成祈安罗天大醮
“台湾第一大醮”护国庆成祈安罗天大醮
台湾王爷总庙南鲲鯓代天府，刚完成一连8天（2014年11月26日至12月3日）的醮会 ─ 甲午年护国庆成祈安罗天大醮。本次南鲲鯓代天府罗天大醮正是结合近年陆续完成的大鲲园、槺榔山庄、鲲鯓王会馆、凌霄宝殿落成办理的庆成罗天大醮。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，主持醮仪的高功道长、道士和祭祀、奉献、参与的信徒人数众多之意。由于罗天大醮花费很大，动用人力无数，因此，庙宇未达水准以上者，都不敢举办此大型醮典，此次大醮，醮典斗灯篙数达39支竖立在庙前广场。参与斗灯的宫庙、个人，花费及动用的人力皆是空前规模。
台湾第一大醮罗天大醮入口意象
南鲲鯓代天府举办如此盛大醮典，并号为台湾第一大醮，顺道介绍醮典意义。醮乃一敬神之祭典，原是祭仪的意思。‘醮’就是‘郊天’之‘郊’，是敬天酬神祈禳乞福的科典，为道教祭典仪式；且通常是较盛大之祭典，多聘请高功道长设坛主持科仪，常因庙宇新建、重修落成或地方传统或其他特殊因素 ( 如神明乩示、地方不靖、建庙周年纪念等 )才有设醮，由于并不轻易举办，且仪式隆重严谨，花费甚钜，可说是设醮寺庙及辖境内民众所最关心的地方大事。
醮典斗灯篙数达39支竖立在庙前广场
举行醮典亦称打醮、建醮、造醮或做醮，种类很多，如祈求或感谢神明庇佑的清醮，称为祈安醮；为庆祝寺庙或其他建筑物落成的“庆成醮”，并依醮期长短及醮仪多寡，又有三、五、七、九等朝醮典之分，规模越大、醮期越长、醮仪也最繁复。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”，普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修”。现在香港、澳门地区和台湾道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区大庙邀请高功道长举行的罗天大醮。
南鲲鯓“护国庆成祈安罗天大醮”的海陆大普度活动，设有7处大普渡场，分别是大庙前广场、万善堂广场、大停车场、蚵寮部落、小蚵寮部落、新围部落、北槺榔部落。整个普渡桌数约有2万余桌，盆数达10余万盆，场面十分状观。
护国庆成祈安罗天大醮日程表
文化活动方面有来自台湾各大学的学者的研讨会，出席学者有林明德、李丰楙、谢世维等。本次的学术论坛主题定调为“百年斋醮与文化资产”，聚焦于对罗天大醮的探析与解读，以及文化资产概念的阐述，最后如何将这些荣耀与成就，借由文创和观光推展出去，成为宗教文化园区的典范，乃是本次论坛的宗旨。
而活动的最后的重头戏，是从泰国、日本、中国大陆、新加坡等地来的，数有万余神尊共聚于内道坛，金氏世界纪录裁判贾兰德（John Garland）见证宣布，醮坛内安座鉴醮神像造型、服饰不相同的神像，共有1万3637尊道教神像，打破了2013年由北港朝天宫所创造的4643尊纪录。成为“最多道教神像齐聚”新的金氏世界纪录， 为台湾宗教活动史上再添一笔历史纪录。
来自泰国、日本、中国大陆、新加坡等地，数有万余神尊共聚于内道坛
蜈蚣造型七星平安桥
互联网资讯综合报导
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第二届道教星斗文化节活动先行预告
第二届道教星斗文化节活动先行预告！
广州市道教协会、香港道教学院联合举办“第二届道教星斗文化节”暨“梅社”成立86周年作品展将于2014年12月13-14日在广州市漱珠岗纯阳观举行，并于12月13日上午十时举行星斗祈福法会，欢迎各界善信参加。
更多活动详情请留意我们后续的更新。
“第一届道教星斗文化节”回顾
2012年12月27日至28日，广州市道教协会与香港道教学院联合举办的“道教与星斗信仰学术研讨会”在广州市纯阳观隆重开幕。是次研讨会主题为“研讨星斗文化，共弘华人信仰”。与会的专家学者围绕星斗信仰与道教神学、星斗信仰与教义教理、星斗信仰与科仪法器、星斗信仰与社会民俗、星斗信仰与宗教对话等展开了六场讨论。会议终场发表相关《寿星信仰的神道设教：形态演变与神学重构的探讨》学术论文，提出中国的“气化”学说不似其他民族星辰拟人化的信仰，而是认为星体作用背后有“真灵”或“真君”主宰与感应，因此跨越了针对星体本体崇拜的时空，日常可以通过符咒感应，也可以通过术数计算其感应。
重温壬辰年 2012年12月27日道教与星斗信仰学术研讨会礼斗法会相片集
丁常云、唐诚青、王哲一、陈明德及赵南先等出席开幕式
各界善信参加礼斗法会
专家学者、道教界人士80余人参加参加礼斗法会
青松观叶长清道长带领众经师运坛
广州纯阳观、香港青松观及罗浮山黄龙观等道侣于法会中绕坛
叶长清道长将祝福斗灯给予法会嘉宾
叶长清道长与众经师于礼斗法会行仪中
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第三届国际道教论坛闭幕《龙虎山宣言》发表
第三届国际道教论坛闭幕《龙虎山宣言》发表
第三届国际道教论坛在江西鹰潭华侨酒店圆满闭幕
来自20多个国家和地区高道大德、专家学者、社会各界贤达近千人出席了第三届国际道教论坛闭幕典礼。
中华宗教文化交流协会会长、国家宗教局局长王作安在闭幕式上发表了热情洋溢的致辞。第三届国际道教论坛已经完成各项议程，就要圆满落幕了。两天论坛时间里，来自27个国家和地区的代表，讨论关注人类社会面临的突出问题，运用道教的思想和智慧，问诊把脉，探寻良方，体现了道教界对知行合一的不懈努力，对时代责任的自觉担当。本届论坛既有大会演讲，又有电视论坛和分论坛讨论，纵论文化之道、养生之道、天人之道，畅谈道教慈爱精神、诚信思想、生态智慧，主题突出，视野开阔，达到了集思广益的效果。
中华宗教文化交流协会会长、国家宗教局局长王作安出席闭幕式并致辞
江西省人民政府副省长胡幼桃致辞中说：本届论坛继往开来。来自两岸四地、华夏五岳、世界各地的高道贤达，谈玄论道，开显道教哲思；博古通今，启迪现实智慧。葆真去伪是各国人民的价值标准；利而不害是利人利己的慈爱法则；身心康泰是世界人们的生命追求；万物一体是人类社会的生存智慧。论坛遵循“行道立德、济世利人”的鲜明主题，将道德之精义与现实之呼应完美演绎，充分展示了道教在人类文明传承与发展进程中的远见卓识和历史担当。
鹰潭市委书记陈兴超在致辞中指出：第三届国际道教论坛在鹰潭成功举办，为鹰潭搭建了扩大对外交流、展示对外形象的国际平台，让鹰潭走向了世界，让世界了解了鹰潭，是鹰潭文化长河中又一盛事。我们将以本届论坛成功举办为新的动力，深入挖掘并传承千年的龙虎山道教文化，继续大力推动道教文化事业繁荣发展，坚持以“道”为媒，扩大和增进同海内外的交流交往，为共同促进人类和善、社会和谐、世界和平作出新的更大贡献。
已经成功举办三届的国际道教论坛是全世界道教徒对话、交流、合作的重要平台。本届论坛通过深入探讨和充分交流，与会代表就推动道教健康发展、发挥道教积极作用、促进国际道教友好交流等达成共识，形成了《龙虎山宣言》。在闭幕式上，中国道教协会副会长张继禹道长、美国道教协会会长至厚道长分别用中文、英文宣读了《龙虎山宣言》。“宣言”向全世界集中展现了当代道教的精气神。“宣言”呼吁全社会立足当代，弘扬传统；互尊互信，存异求同；息纷止争，合作共荣。
中国道教协会副会长张继禹道长宣读《龙虎山宣言》
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第三届国际道教论坛分论《道教的养生之道》
道教的养生之道
第三届国际道教论坛主题分坛讨论，于2014年11月26日在鹰潭华侨饭店举行。分论坛《道教的养生之道》由北京中医药大学国学院院长张其成教授进行评议，中国道教协会副会长林舟道长、马来西亚斗目宫九皇大帝总会会长李贤源、日本道教学会会长大形彻先生、英国道教文化爱好者唐弘道先生等相继进行了发言。
《道教的养生之道》分论坛现场
林舟道长在发言中指出：“健康包括身体的健康、心理的健康、社会的健康、道德的健康等。”将道教文化中的养生智慧，主要归纳为三点：
第一，我命在我不在天，这是道教最重要的教义之一。人的生死命运是可以通过自己来掌握的，道教反对听天由命的消极思想。健康长寿来源于两方面：一是良好的生活习惯，二是良好的心性修养。掌握好这两点，就可以做自己健康的主任。
第二，平淡虚无，精神内守。平淡虚无是指心情平和宁静，不受外物欲望的诱惑。精神内守是一种养气的方法，避免神气外泄损害生命的活力。这是天地的根本，道德的本质。
第三，顺应自然，天人合一。这是最高的道德追求也是养生追求。如果能按照道教义理去修行，人体最终能达到天人感应的境界，达到天年之寿。
台湾高雄师范大学教授林文钦的发言中讲到《老子河上公章句》中的养生方法。《河上公章句》作为老子《道德经》最重要的古代注本，其中蕴含着深刻的养生哲理。全书主要通过道论来发展老子的生命哲学，主张在个体方面应当注重“爱养精气，导引行气，安静养神”。警戒后世人伤精散气，嗜欲无度的行为。保持五脏之人的空虚清静，寡淡无为，才可达到养神的目的。
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道教论坛纵论养生诚信慈爱
道教论坛纵论养生诚信慈爱
第三届国际道教论坛主题分论讨论，于2014年11月26日上午9时在鹰潭华侨饭店举行。《道教的诚信思想和慈爱精神》分论坛由中国道教协会副会长黄至安主持。
《道教的诚信思想和慈爱精神》分论坛现场
首先由澳门道教协会吴炳鋕会长从道家思想出发，认为“慈爱”的治国理念，实际上是“天道无亲”的精神普度众生，慈爱天下，这与基督教“爱人如己”的精神如出一辙。吴会长表示，我们应发扬道教“齐同慈爱”的精神，共同实现中国梦。
澳门道教协会吴炳鋕会长
接着香港道教联合会主席梁德华道长，他从自身的经历，出生于一个道教家庭及以香港民众对吕祖的推崇谈起。作为一个全真派的道士，梁主席认为，《吕祖宝诰》是一部精神的宝典，它教导我们对众生怀抱善意，不仅能够使我们自身得到成长，同时以一种更加善意的态度对待众生，这就是道教的精神，也是人与他人、人与万物相处的基本条件。
香港道教联合会主席梁德华道长
而台北指南宫常务董事高超文，代高忠信董事长宣读论文，则从道教神灵体系说明道教的慈爱精神。道教不但尊崇代表宇宙天地的自然神，亦尊崇老子、吕祖、关帝等具有高尚道德与慈悲之心的人格神。把人格神的地位推崇到与自有本体神的位置，正是对其“济世利人”思想的提升与普及。
台北指南宫常务董事高超宣读论文
来自澳洲悉尼大学的芭芭拉教授则提炼了《太平经》中“真”的观点，认为“真”是个人修行中最关键的一点，也是社会安宁的前提条件。《太平经》中有一篇《大化》，说的是一个信徒对上天坦白自己的错误，正是对上天的信任，让他能够升天。今天的主题就是“葆真去伪”，也就是人对外界的表达要与内心的信仰一致。“真”涉及到做人方方面面的复杂情况，做到“真”就是跟自己保持一致，做到“守一”；拓展到社会层面，做到“真”能够帮助人们建立信任。一种信任感能够防止人们之间仇恨的行为，故统治者必须告诉民众事实真相，对事实真相的尊重有助于社会各个阶层之间的协作。
左为悉尼大学中国研究中心教授巴巴拉，右为马来西亚道教协会会长严家建
其他发言高道学者有香港孔教学院院长汤恩佳、英国圣威尔士三一圣大卫大学教授赵艳霞，台中技术学院萧登福教授，马来西亚道教协会会长严家建等亦就此论题发表演讲。
四川大学老子文化研究院院长詹石窗教授
本场论坛评议嘉宾，四川大学老子文化研究院院长詹石窗教授提炼了以上发言的三个特点：说文解字，解析概念；引经据典，诠释内涵；强调践行，养性修真。并当场作了一首藏头诗进行总结，涵盖了所有发言嘉宾的名字，全文如下：
慈心蕴道宇寰鱼，爱出地天有圣功。
诚意修真归纯朴，信德行善敬谦中。
世代去伪求大本，界开云雾见苍松。
平心静气去烦虑，安定八方飞巨龙。诗题《慈爱诚信 世界平安》又正是主持人黄至安道长名字的涵义，詹教授解释道：“最高的平安乃是‘至安’，今天的讨论正式追求世界的‘至安’。”论坛在詹教授风趣而又富涵意蕴的总结中圆满结束。
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